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这条大道修成以后，秦始皇走过没有？有好事者考证说，秦皇的最后一次出巡，走的正是这条道路，而秦皇章丘暴死之后，返驾长安时，亦是走的这条道路。路经这一处时，大将蒙恬、太子扶苏在路边迎候，突然嗅见那辇车上的死人味，两人打了一阵喷嚏，心里疑惑。这时宦官赵高，从车上扔下一条死鱼来，说这是秦皇东临碣石，从海边捞上来的鱼，那臭味，是这鱼发出来的。扶苏蒙恬听了，不好启齿再问。再过了些日子，赵高做主，胡亥默许，李斯为虎作伥，一壶药酒赐到这天下名州，蒙恬、扶苏明知酒中有毒，不敢违了君命，长叹一声，仰头喝了，双双药死。
这是一段典故。陕北高原上，一步一个典故，一步一个传说，只拣那些要紧的说，也需费一阵唾沫星子哩！只因张家山的步履到此，拔出萝卜带出泥，顺便唠叨两句，一为娱人耳目，二为向远去的岁月行一个注目礼，如此而已。
这秦直道而今已湮灭，不成道路，不复被世人提起。天上水，地上水，重新将这子午岭的山巅，冲成陡峭的山峰，又将那被道路阻断了的河谷，重新冲开。而当年开掘的那路基上，蒿草灌木重生，古藤老树重长，世界上已经没有了这一条道路。岁月者，百载之过客；时光者，千年之逆旅。要知世事变幻，沧海桑田，仅从这条道路上望一眼，就彻悟了，心里像镜镜一样地明了，不为这眼前的人生俗务所羁所烦了。
但是这条道路已经成为一个传说、一个梦、一种鼓励这块封闭的高原上的子民走向大世界的一个符号。它出现在受苦人田间炕头的闲谈中，它出现在那些线装本的县志中，它出现在代代传唱不休的陕北民歌中。在民间，它不叫秦直道，它叫天道，叫天堂之路，叫圣人条。
陕北人心高。这种心高的一个原因就是这秦直道给的。在平凡的劳动中，在没有尽头的苦难中，他们偶尔会从田野上直起腰来，向子午岭山脊望去，向那条传说中的道路望去。据说，玛雅人来自外星，玛雅人一生唯一做的一件他们认为是有意义的事情，就是热泪涟涟地向天空仰望，期待奇迹，期待突然降临的不明飞行物将他们带走。陕北人的仰望，大约也是出于同一心理。心比天高，命比纸薄的陕北人，唐·吉诃德式的斯巴达克式的陕北人，即便是那些最卑微的陕北人，都藏着一颗不安宁的躁动的心，渴望走出高原，渴望像他们的乡党李自成那样有一天横行天下。
这一天走了许多的路。按路程计算，距离那六六镇李家河，路途该过半了吧！
这鸦阵也没有继续追赶。也许乌鸦也有自己的区划、领地，互不相扰。因为这时候他们遇到的乌鸦，只是那些零星的单只或几只，而这些乌鸦，也已经不会用卷舌音，唱那花腔高音了。它们已经属于陕北高原南部的乌鸦，只会扯着铜锣般的嗓子，像关中人一样，愣兮兮地"哇哇"几声憨叫。
张家山想，这鸦阵没有追来，大约还有第二种可能。好汉岭上的那一场械斗，不知结局如何，那械斗说不定给乌鸦留下了吃食。如果有吃食，那自然比驴背上的这位，要新鲜多了，乌鸦们失去了对这位的兴趣，就是可以理解的了。
那吴儿堡杨禄撂下的那句话，还令张家山担心。所以他们这天的行走，还是格外的小心。好在子午岭上，除了那条主要的山脊之外，还有许多岔出的分支，因此，他们在挑选道路上，故意避开了正路。
白花花的女尸，散发着臭味。原先，它用麻袋裹着，用衣服装扮着，大家只把她当作一副女骨、一件物什看待，尔格，那麻袋没有了，那衣服在好汉岭上五股分尸时给扒了，她成了一件裸体。她袒胸露背地横亘在驴背上，白色的肌肤，活生生一般，五官眉眼，又甚是齐整，这便不能不给人以许多荒诞的想念。而张家山的手，还要去扶一把，这想念于是就更撩拨人了。
山路寂寥，没话找话。忽然，那牵驴的李文化开言道?："张家干大，你说这世事，日怪不日怪！"
张家山正盯着那艳尸瞅着。那艳尸仿佛也感受到了张家山的目光，胸脯上那两团鼓着的肉，嘟噜嘟噜直颤，两只乳尖，朝天顶起。张家山见了，心中生出一丝骇意，收了目光，不敢去看。目光虽收了，却又不由人，依旧用那眼角眉稍的余光，去瞅。一边去瞅，一边心里宽慰道?："这哪里是尸首在动！这分明是在驴背上的缘故。那驴一走一颠，驴背上的人儿，焉有不颤的道理！"这样一想，骇意算是消了一些。骇意既消，禁不住又用眼睛去看。
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最后的民间最后一个匈奴愁容骑士伊犁马最后的远行这条大道修成以后，秦始皇走过没有？有好事者考证说，秦皇的最后一次出巡，走的正是这条道路，而秦皇章丘暴死之后，返驾长安时，亦是走的这条道路。路经这一处时，大将蒙恬、太子扶苏在路边迎候，突然嗅见那辇车上的死人味，两人打了一阵喷嚏，心里疑惑。这时宦官赵高，从车上扔下一条死鱼来，说这是秦皇东临碣石，从海边捞上来的鱼，那臭味，是这鱼发出来的。扶苏蒙恬听了，不好启齿再问。再过了些日子，赵高做主，胡亥默许，李斯为虎作伥，一壶药酒赐到这天下名州，蒙恬、扶苏明知酒中有毒，不敢违了君命，长叹一声，仰头喝了，双双药死。
这是一段典故。陕北高原上，一步一个典故，一步一个传说，只拣那些要紧的说，也需费一阵唾沫星子哩！只因张家山的步履到此，拔出萝卜带出泥，顺便唠叨两句，一为娱人耳目，二为向远去的岁月行一个注目礼，如此而已。
这秦直道而今已湮灭，不成道路，不复被世人提起。天上水，地上水，重新将这子午岭的山巅，冲成陡峭的山峰，又将那被道路阻断了的河谷，重新冲开。而当年开掘的那路基上，蒿草灌木重生，古藤老树重长，世界上已经没有了这一条道路。岁月者，百载之过客；时光者，千年之逆旅。要知世事变幻，沧海桑田，仅从这条道路上望一眼，就彻悟了，心里像镜镜一样地明了，不为这眼前的人生俗务所羁所烦了。
但是这条道路已经成为一个传说、一个梦、一种鼓励这块封闭的高原上的子民走向大世界的一个符号。它出现在受苦人田间炕头的闲谈中，它出现在那些线装本的县志中，它出现在代代传唱不休的陕北民歌中。在民间，它不叫秦直道，它叫天道，叫天堂之路，叫圣人条。
陕北人心高。这种心高的一个原因就是这秦直道给的。在平凡的劳动中，在没有尽头的苦难中，他们偶尔会从田野上直起腰来，向子午岭山脊望去，向那条传说中的道路望去。据说，玛雅人来自外星，玛雅人一生唯一做的一件他们认为是有意义的事情，就是热泪涟涟地向天空仰望，期待奇迹，期待突然降临的不明飞行物将他们带走。陕北人的仰望，大约也是出于同一心理。心比天高，命比纸薄的陕北人，唐·吉诃德式的斯巴达克式的陕北人，即便是那些最卑微的陕北人，都藏着一颗不安宁的躁动的心，渴望走出高原，渴望像他们的乡党李自成那样有一天横行天下。
这一天走了许多的路。按路程计算，距离那六六镇李家河，路途该过半了吧！
这鸦阵也没有继续追赶。也许乌鸦也有自己的区划、领地，互不相扰。因为这时候他们遇到的乌鸦，只是那些零星的单只或几只，而这些乌鸦，也已经不会用卷舌音，唱那花腔高音了。它们已经属于陕北高原南部的乌鸦，只会扯着铜锣般的嗓子，像关中人一样，愣兮兮地"哇哇"几声憨叫。
张家山想，这鸦阵没有追来，大约还有第二种可能。好汉岭上的那一场械斗，不知结局如何，那械斗说不定给乌鸦留下了吃食。如果有吃食，那自然比驴背上的这位，要新鲜多了，乌鸦们失去了对这位的兴趣，就是可以理解的了。
那吴儿堡杨禄撂下的那句话，还令张家山担心。所以他们这天的行走，还是格外的小心。好在子午岭上，除了那条主要的山脊之外，还有许多岔出的分支，因此，他们在挑选道路上，故意避开了正路。
白花花的女尸，散发着臭味。原先，它用麻袋裹着，用衣服装扮着，大家只把她当作一副女骨、一件物什看待，尔格，那麻袋没有了，那衣服在好汉岭上五股分尸时给扒了，她成了一件裸体。她袒胸露背地横亘在驴背上，白色的肌肤，活生生一般，五官眉眼，又甚是齐整，这便不能不给人以许多荒诞的想念。而张家山的手，还要去扶一把，这想念于是就更撩拨人了。
山路寂寥，没话找话。忽然，那牵驴的李文化开言道?："张家干大，你说这世事，日怪不日怪！"
张家山正盯着那艳尸瞅着。那艳尸仿佛也感受到了张家山的目光，胸脯上那两团鼓着的肉，嘟噜嘟噜直颤，两只乳尖，朝天顶起。张家山见了，心中生出一丝骇意，收了目光，不敢去看。目光虽收了，却又不由人，依旧用那眼角眉稍的余光，去瞅。一边去瞅，一边心里宽慰道?："这哪里是尸首在动！这分明是在驴背上的缘故。那驴一走一颠，驴背上的人儿，焉有不颤的道理！"这样一想，骇意算是消了一些。骇意既消，禁不住又用眼睛去看。
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