第55章 元曲(6)

　　作者借“老子南楼”来劝自己，不要辜负良辰美景。面对身世如虚舟，无根无底、四处飘荡的境况，卢挚虽然伤怀，可是却于事无补，他能做的只剩下自我释怀。历史记载中的卢挚温柔多情，词曲清丽，在他的众多曲子当中，这曲《蟾宫曲·武昌怀古》竟突发豪放之言，叫人不免惊讶。难得卢挚能如此看得开，在淫雨霏霏的元代发出清音。

　　满庭芳 ／ 姚燧

　　作者简介

　　姚燧（公元1238—1313年），字端甫，号牧庵，洛西（今属河南洛阳）人。元代文学家。官拜翰林学士承旨、集贤大学士。能文，与虞集并称。所作碑志甚多，大都为歌颂应酬之作。其散曲今存小令二十九首，套曲一首。原有集，已散佚，清人辑有《牧庵集》。

　　天风海涛，昔人曾此，酒圣诗豪（1）。我到此闲登眺，日远天高。山接水茫茫渺渺（2），水连天隐隐迢迢（3）。供吟啸，功名事了，不待老僧招。

　　【注释】

　　（1）诗豪：诗中英豪，指刘禹锡。（2）茫茫渺渺：形容山水相连，浩渺无边的样子。（3）隐隐迢迢：同“茫茫渺渺”义。

　　【赏析】

　　这曲《满庭芳》没有《醉高歌》的长吁短叹，也没有《凭阑人》的伤心难过，开篇“天风海涛”，狂风惊涛，起句下笔不凡，描写了一个境界开阔，气象豪迈的客观环境，直逼苏轼的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，天高海阔的气魄尽在其中。在酒圣诗豪频临的江南胜景面前，姚燧的情绪被迅速调动起来，他登高而招，远眺江山，山水迢迢，烟波浩渺，心胸豁然开朗，抬眼仰天长啸，什么功名利禄、荣辱富贵，都可以抛于脑后。“日远天高”，山水相接，烟波浩渺。“日远”语出《晋书》“日远长安近”；“天高”语出杜甫诗《暮春江陵送马大卿公恩命追赴阙下》：“天意高难问，人情易老悲。”所谓“日远天高”，含有向往仕途而又不能实现愿望之意。诗人在此处引用，精准地描写了眼前的情景，又暗暗透露出心中之事，引发淡淡的哀怨与忧愁。“吟啸”，又作吟笑，面对如此美景，作者只能吟啸赋诗，一切功名利禄、荣华富贵都应抛之脑后，归隐也不必等老僧前来召唤了。全曲到此处似乎畅达乐观，且用旷然的人生态度来洗涤了心中的忧郁。

　　作者少年非常不幸，出生不到三年时，父亲便辞世了，丢下他一人在尘世飘零。伯父姚枢见他可怜，便带他移居到边境，过平民生活。

　　姚燧的文学素养可能是在那段时间培养出来的。因为没有俗世的叨扰，他可以专心徜徉书海，年纪轻轻便精通诗、词、曲、书、画，回到京城之后，迅速成为文坛的一颗新星，很快便被推举到秦王府做文学侍从，后来进入朝廷担任翰林学士承旨。翰林学士承旨官阶说大不大，说小也不小，如果论阶品应是三品，论职责则类似皇帝的秘书，与宫内中人算是俯首帖耳的关系。元成宗时期，姚燧当上了江西行省参知政事，与宰相之职只有一步之遥。

　　但是非感极强的姚燧认为，知识分子怀才未必得用。例如他的朋友雷损之，是个很有才华的人，但为官三十年，一直是个小县令而已。在雷损之还做官的时候，姚燧就预言他马上便要辞官归隐。果不其然，雷损之一满三十年官宦生涯，便淡然归田了。对于此等情况，姚燧深感不平，写了篇传记大骂官场无道。

　　才华横溢、仕途顺利，按理说姚燧不应该痛苦，至少物质生活有保障，什么都不缺，应该快活才是。但这些年来他看到了无数的政治风波，仕宦内暗潮汹涌。在如此的宦海里浮沉，并非姚燧所愿，然而过得过不得，不是他能选择，也由不得他选择。

　　西厢记 ／ 王实甫

　　作者简介

　　王实甫（生卒年不详），名德信，元大都（今北京市）人。著有杂剧十四种，现存《西厢记》《丽春堂》《破窑记》三种。另有《贩茶船》《芙蓉亭》二种，各传有曲文一折。

　　第四本第二折

　　【秃厮儿】我则道神针法灸，谁承望燕侣莺俦（1）。他两个经今月余则是一处宿，何须你一一问缘由？

　　【圣药王】他每不识忧，不识愁，一双心意两下投。夫人得好休，便好休，这其间何必苦追求？常言道“女大不中留”。

　　【麻郎儿】秀才是文章魁首，姐姐是仕女班头（2）；一个通彻三教九流，一个晓尽描鸾刺绣。

　　【幺篇】世有、便休、罢手，大恩人怎做敌头？起白马将军故友，斩飞虎叛贼草寇。

　　【络丝娘】不争和张解元参辰卯酉（3），便是与崔相国出乖弄丑。到底干连着自己骨肉，夫人索穷究。

　　【注释】

　　（1）燕侣莺俦（chóu）：形容男女欢爱如燕莺般谐和相伴。（2）班头：领头。（3）参辰卯酉：指对头。十二时辰中，卯酉正相对，参、辰二星亦正相对。

　　【赏析】

　　《西厢记》里，张生与崔莺莺在红娘的协助下，虽然能隔墙幽会，但无法见面，依然让两人活得很苦。几天之后，张生就因相思而病倒，莺莺也因日思夜想魂不守舍。崔夫人便叫来红娘严刑逼问，才知张、崔二人一直有来往。红娘料定夫人听闻之后会怒不可遏，不但不怕，倒干脆为张、崔辩驳起来，指责夫人不通人情。于是就有了上面的这段唱词。

　　这五段唱腔是红娘最出彩的段子。“圣药王”、“麻郎儿”、“幺篇”三段曲子是红娘赞崔、张是才子佳人、情投意合，而张生的义兄还是大将军，与崔家门当户对；而“秃厮儿”、“络丝娘”两段里，红娘直接指责老夫人不守信用，坏人家姻缘，连心头肉的好女儿都不管不顾。五曲铿锵有力，完全展露了红娘伶牙俐齿的一面。

　　老夫人被红娘一连串的抢白，弄得一句话也说不出来，思来想去，考虑到张生义兄杜确的身份，只得同意二人交往，但要求张生必须考取功名才允许他和莺莺结婚。不久，张生果然考得状元，立刻赶往家中报喜。然而一波未平，一波又起，郑恒突然横插一脚，欺骗莺莺说张生已经成了卫尚书的东床快婿，意图染指莺莺。好在张生和杜确及时赶到，惩治了小人郑恒。而张生终于得偿所愿，抱得美人归。此时的张生早把答应红娘的事情忘在脑后，小小的红线人只能黯然退出舞台。

　　红娘的可爱、大胆、泼辣赢得众多人喜爱，在《西厢记》里不仅帮助崔莺莺和张生传递书信，使这两个有情人能够自愿结合，同时还为回击老妇人和郑恒对崔、张美满婚姻的破坏挺身而出。贾仲名在追忆王实甫时曾言：“风月营密匝匝列旌旗，鸯花寨明飚飚排剑戟。翠红乡雄赳赳施谋智。作辞章，风韵美，士林中等辈伏低。”每日混迹在妓馆市井的王实甫，见“卑贱者”无数，了解到他们每个人活着的方式都有所不同，生活际遇也大相径庭。他如此写红娘，一是对此类女性心存同情，二是真的想在戏曲中为普通世人争得永世流芳的机遇。但是，红娘依然活得有血有肉，这才是王实甫欲为世人呈现的大雅和大俗的交融。

　　月明和尚度柳翠 ／ 李寿卿

　　作者简介

　　李寿卿（生卒年不详），元代剧作家。太原人。曾任官职。钟嗣成《录鬼簿》中有传。有杂剧十种，今存《伍员吹箫》《度柳翠》。

　　第一折

　　【混江龙】直待要削开混沌，月为精魄柳为魂。一任着纷纷白眼，管甚么滚滚红尘！恰才个袖拂清风临九陌，又早是杖挑明月可便扣三门。则为我这半生花酒为檀信，其实的倦贪名利，因此上不断您这腥荤。

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　　第二折

　　【黄钟尾】你道是这回和月常相守，才赚的春风可便树点头。聚莺朋，会燕友，蜂衙喧，蝶梦幽，啭黄鹂，鸣锦鸠，噪昏鸦，覆野鸥，袅金丝，春水沟，拂红裙，夜月楼，酒旗前，望竿后，风又狂，雨又骤，霜正严，雪正厚，霜来欺，月来救，我救的这月里杪椤永长寿；我着你访灵山会首；也不索别章台的这故友；我则怕你又折入情郎画眉手。

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　　【赏析】

　　剧中第一个登场的不是柳翠也不是月明，而是观音菩萨。她手持玉瓶柳枝，忽然发现枝条上沾染了尘土，暗道原来柳枝仍没有摆脱尘俗的叨扰，便罚它下凡经历轮回之苦，三十年后再度修炼成佛。于是这枝柳枝就投胎成了杭州抱鉴营的风尘妓女柳翠，被富户牛员外包养。柳翠平时在外行为不检点，但因太漂亮而深得牛员外的欢喜。天上的佛祖怕柳翠无法自度成佛，派去了佛祖第十六尊罗汉月明尊者去人间点化她。

　　柳翠与转世的月明尊者邂逅是在柳翠父亲去世十周年的法事上。牛员外为了讨好柳翠，特地到蒿亭山显孝寺请了十个和尚下山为柳父超度。显孝寺很小，主持凑了半天才弄出九个和尚，思来想去只好把伙房做饭的疯癫和尚月明叫来凑数。这疯癫和尚正是月明尊者转世。

　　月明自称“疯魔”，没酒、没肉、没美女绝不下山，直到主持一一应允，他才跟着去了，并且打定主意要与柳翠见面。主持对他的想法心存唾弃，却不知他的目的其实是为了引导柳翠返本还原，重回西天。

　　第一折的这段曲子内容充满了佛家因果轮回的思想，是月明下凡的理由。柳翠为因，月明为果，二者同下凡间互为因缘。月明虽在人间遭尽白眼，图得不是名、利、色，而是为柳翠打开一条偿还罪孽之路。于是，月明对柳翠的第一次度化开始了。他见到柳翠之后，便奉劝她快快脱离声色犬马的日子，早些超越生死，免去六道轮回。可柳翠舍不得青春年少，她可以凭借美貌和身材来换取钱财，以前过惯了享受的生活，若是半路出家，她就等于失去了一切可依仗的资本。不过青春总是有限，等到人老珠黄时才后悔，慧根就难续了。

　　剧中的第二折是月明的又一次度化。其中“黄钟尾”这段曲子是月明和尚给柳翠讲的一个佛偈。他打了一个有趣的比喻：在水沟边迎风飘扬的垂柳，一生受尽蜂蝶百鸟鸣叫的折磨；在珠楼酒家旁的细柳，受尽脂粉与酒旗的沾染。二柳年年月月遭风霜雨雪的摧残，得百般凌辱，这是劫数也是历练，而帮助柳树脱离苦海的正是那天上明月。这个比喻的言外之意很明显，天上明月指的便是月明和尚，那二柳便指柳翠了。

　　柳翠因为心中有愧，夜夜梦中都会见到月明在跟她讲佛法，有时又梦到自己变成梨花猫儿思春。由于月明是罗汉转世，可算出人的梦境，他对柳翠的梦了若指掌，知道后者一面想要出家，一面又有贪恋凡尘的心思，便再去找柳翠劝说。不过，柳翠仍舍不得自己的三千发丝，却不知发丝正是她烦恼的来源。月明苦口婆心再三劝谏，又在睡梦中把柳翠引至阎神面前，让柳翠看清人死后的凄惨情景和投胎轮回于六道的境况，终令她点头答应出家修行。其实柳翠本身也是有慧根的，她前世为观音大士的柳枝，终日沐浴无边佛法，听月明和尚整天念叨，也听出些门道。

　　受教的柳翠心无杂念地决定出家，月明和尚的任务终于圆满完成，他打算脱离凡胎回佛门圣地灵山，等着二人再次相见。最后月明还怕柳翠再动凡心，再三嘱托她不要再堕落风尘。看过了世间种种绰约风姿，告别了生命里牵肠挂肚的人，柳翠追随在月明的身后，脱离苦海荣归西天，回到观音大士的玉瓶。

　　作者借《月明和尚度柳翠》一剧，想通过它来度化那些还看不透人生疾苦的人们。剧中的词曲唱起来典雅脱俗，意境幽玄，叫人可从神明的偈语中得到生命的顿悟。其实，所谓的“顿悟”都是李寿卿自身对生命和生活的诠释，这是他早凡人一步得到的慧根。难怪明代曲学研究者朱权在《太和正音谱》中将李寿卿列至元杂剧作家的第四位，可见一个人的作品不贵多而贵精，在于他给了后人何种启示和规劝。

　　叨叨令·道情 ／ 邓玉宾

　　作者简介

　　邓玉宾（生卒年不详），约元世祖至元末前后在世。工曲令存小合七支，套数三首，散见《太平乐府》及《北宫词记》中。太和正音谱评为“如幽谷芳兰”。其曲格调清丽雅致，耐人咀嚼。

　　一个空皮囊包裹着千重气（1），一个干骷髅顶戴着十分罪。为儿女使尽些拖刀计，为家私费尽些担山力。你省得也么哥？你省得也么哥？这一个长生道理何人会？

　　【注释】

　　（1）皮囊：指人的躯壳。

　　【赏析】

　　这是邓玉宾所写的《叨叨令·道情》。他与张可久同写道情，张可久的还带有俗世的气息，邓玉宾的这首就完全是一首“道情曲”。邓玉宾生在元世祖至元文宗年间，做官不久便突然去修道，曾言“不如将万古烟霞赴一簪，俯仰无惭”。在他看来，宁肯头插一根木簪，也比做官来得轻松，起码无愧于天地。足见元文人大多都觉得做官实在愧对自己，也愧对他人，因为做官的人常常手持官印而毫无作为，不能为穷苦的百姓做事。

　　在这曲《叨叨令》中，玉宾显露的“道心”高于张可久，他对“道”的理解更深一层。邓玉宾在曲中笑称人身不过一副空皮囊、干骷髅，其实他的这句话表明了他在求道一途上已经达到一定境界，将自己的躯体看做是身外之物。整首小令凸显了诗人超高的语言本色，头四句每句一个比喻，仿佛信手拈来，却又十分贴切，给人展现一幅生动的世俗图画。

　　“皮囊”本是佛教用语，指的是人的躯壳。佛家认为，潜心修炼到涅槃境界者可以抛却躯体，灵魂不灭。道家借“皮囊”一说，认为人的躯壳内是千重“元气”，就像灵魂一样的东西。要保住元气，就必须清心寡欲，以免泄了真元。至于曲中“干骷髅顶戴着十分罪”的说法，则大有来头。《庄子·至乐》里载：庄子路遇一副骷髅，问旁人这骷髅的主人是因战乱亡国还是被诛杀至死？还是因为行为不端，给父母子女带来忧患而自尽？又或者是冻死饿死？又或是寿终正寝？旁人皆不清楚。晚上庄子睡觉时，骷髅的主人托梦给他说：“你说的都是人间种种困难和罪孽，只有一死才能解脱。”庄子故事里所讲述的苦难，便是人这副皮骨一生都摆脱不了的罪。

　　作者用这两个典故，是要告诉世人：人的破皮囊和干骷髅，如果清静无为就能保存元气得以长生，若背负种种罪孽就会生不如死。种种罪孽来源于何处？便是为子女使尽心力，不惜蝇营狗苟；为家庭拼命攒钱，不惜做下诸多勾当。邓玉宾觉得为了这些事情会使人丧失自我，所以他奉劝世人“你省得也么哥”，要想真正的长命百岁、安康幸福，一定要戒贪欲、戒奢望。

　　鹦鹉曲·山亭逸兴 ／ 冯子振

　　作者简介

　　冯子振（公元1251—1348年），字海粟，自号瀛洲客、怪怪道人。原湘乡山田街人。所作散曲今存小令四十余首，以鹦鹉曲篇最为著名。

　　嵯峨峰顶移家住，是个不唧溜樵父（1）。烂柯时树老无花，叶叶枝枝风雨。故人曾唤我归来，却道不如休去。指门前万叠云山，是不费青蚨买处（2）。

　　【注释】

　　（1）不唧溜：不精明。（2）青蚨：即钱。

　　【赏析】

　　此曲是冯子振四十二首《鹦鹉曲》中的第一首。以山亭为题，山中之亭是隐士的栖游之所，突出了抛弃仕途之路而啸傲山林的志向。开篇描绘峰峦如聚的山巅，一个老樵夫背着柴担缓缓走在山麓间。四周并不是人们想象的美景郁林，而是老树枯枝，在凄凄的风雨中被摧折了枝叶。曲中樵夫过的并不是轻快日子，隐居的生活也并不是田园、肥鸭及蜜水。有人曾劝过老樵夫不要再待在山林中虐待自己，年龄大了就要回到村里养老，何必非要留恋这并不富裕的山林？可是老樵夫宁可手执烂柯居山林，因为尘世的乐趣可以用钱买，而山里的乐趣是无价的。

　　老樵夫的闲情野趣，其实也是冯子振心中的真正想法。“烂柯”指围棋，这个代称源于一个古老的故事。相传晋朝有个叫王质的人入山采樵，看到两个童子在那里下棋，于是他便放下手中的斧头，蹲在那里看棋。哪知道一盘棋下完，他旁边斧头的木柄都腐烂了，原来时间已经过去数十年，他所遇的童子其实是神仙。