东坡删改圆泽传（并跋）
雒师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游。子，豪侈善歌，闻于时，及憕死，悲愤自誓不仕不娶不食肉，居寺中五十余年，寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约逰蜀青城、峨眉山。源欲自荆州溯；泽欲取长安，斜口谷。源不可，曰“吾已断世事，岂可复道京师哉。”泽黙然久之，曰“行止固不由人。”遂自荆州路，舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望见而泣曰，吾不欲由此者，为是也。”源惊问之。泽曰“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣。吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生，三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”源悲悔而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳，三日往视之，儿见源果笑，且以语王氏出家财葬泽山下。源遂不果行，反寺中问其徒，则既有治命矣。后十二年，自雒适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童扣牛角而歌之，曰“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人逺相访，此身虽异性常存。”嘑问泽公。不答。曰“李公真信士。然俗缘未断尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复见。”又歌曰“身前身后亊茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂去不知所。之后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝拜諌议大夫。不就，竟死于寺中，年八十。
此岀袁郊所作《甘泽謡》，以其天竺故事，故书以遗寺僧。旧文烦冗，颇为芟改。
此疑其因“甘泽”字而误书，后人又因而入集耳。
《赞宁记》“观道人三生为比丘”。
《唐•忠义传》李憕之子源，自以父死王难，不仕，隐雒阳惠林寺，年八十余。与圆观道人逰甚宻，老而约自陕路入蜀。源曰“予乆不入繁华之域。”乃取道荆州。观见锦裆女子浣，泣曰“所以不欲自此来者，以此女也。然业竟不可逃。明年某日，君自蜀还，可相临以一笑为信。吾已三生为比丘，居湘西岳麓寺，有巨林。间尝息禅其上。”遂不复言，已而观死。明年，如期至锦裆家，则儿生始三日。源抱临明檐，儿果一笑，却后十二年，至钱塘孤山月下，闻扣牛角而歌者，曰“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人逺相访此，身虽异性常存。”
予按，苏公集载《圆泽传》，岀自袁郊所作《甘泽謡》，其事则即“圆观”，特入《唐书•李憕传》数语耳，方疑公以“观”为“泽”，未考所本。后数日，偶见惠洪述“观道人三生为比丘”条下，亦以为疑，“欲问其说于叔党”，则当时人固已疑之矣。赞寜在宋初，最称博学，去袁郊未逺，所録亦称“圆观”，其“岳麓三生石”亊及“源入蜀之明年，儿始生”，又与郊记不合，是未甞见《甘泽謡》。各书所闻也，今并録于后。予家有刘松年“三生图”、元人楷书“圆泽传”，又与坡公稍异。上有赵松雪鍳籖、题名、僧二十人诗篇，最后吴匏庵跋语，皆作“圆泽”，无一人称“观”者。岂后人因坡公所定，不复为异欤？惟《神僧传》则称“圆观是从《甘泽謡》删定”也。
甘泽谣雒师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游。子，豪侈善歌，闻于时，及憕死，悲愤自誓不仕不娶不食肉，居寺中五十余年，寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约逰蜀青城、峨眉山。源欲自荆州溯；泽欲取长安，斜口谷。源不可，曰“吾已断世事，岂可复道京师哉。”泽黙然久之，曰“行止固不由人。”遂自荆州路，舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望见而泣曰，吾不欲由此者，为是也。”源惊问之。泽曰“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣。吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生，三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”源悲悔而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳，三日往视之，儿见源果笑，且以语王氏出家财葬泽山下。源遂不果行，反寺中问其徒，则既有治命矣。后十二年，自雒适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童扣牛角而歌之，曰“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人逺相访，此身虽异性常存。”嘑问泽公。不答。曰“李公真信士。然俗缘未断尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复见。”又歌曰“身前身后亊茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂去不知所。之后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝拜諌议大夫。不就，竟死于寺中，年八十。
此岀袁郊所作《甘泽謡》，以其天竺故事，故书以遗寺僧。旧文烦冗，颇为芟改。
此疑其因“甘泽”字而误书，后人又因而入集耳。
《赞宁记》“观道人三生为比丘”。
《唐•忠义传》李憕之子源，自以父死王难，不仕，隐雒阳惠林寺，年八十余。与圆观道人逰甚宻，老而约自陕路入蜀。源曰“予乆不入繁华之域。”乃取道荆州。观见锦裆女子浣，泣曰“所以不欲自此来者，以此女也。然业竟不可逃。明年某日，君自蜀还，可相临以一笑为信。吾已三生为比丘，居湘西岳麓寺，有巨林。间尝息禅其上。”遂不复言，已而观死。明年，如期至锦裆家，则儿生始三日。源抱临明檐，儿果一笑，却后十二年，至钱塘孤山月下，闻扣牛角而歌者，曰“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人逺相访此，身虽异性常存。”
予按，苏公集载《圆泽传》，岀自袁郊所作《甘泽謡》，其事则即“圆观”，特入《唐书•李憕传》数语耳，方疑公以“观”为“泽”，未考所本。后数日，偶见惠洪述“观道人三生为比丘”条下，亦以为疑，“欲问其说于叔党”，则当时人固已疑之矣。赞寜在宋初，最称博学，去袁郊未逺，所録亦称“圆观”，其“岳麓三生石”亊及“源入蜀之明年，儿始生”，又与郊记不合，是未甞见《甘泽謡》。各书所闻也，今并録于后。予家有刘松年“三生图”、元人楷书“圆泽传”，又与坡公稍异。上有赵松雪鍳籖、题名、僧二十人诗篇，最后吴匏庵跋语，皆作“圆泽”，无一人称“观”者。岂后人因坡公所定，不复为异欤？惟《神僧传》则称“圆观是从《甘泽謡》删定”也。
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