其政悶悶，其民淳淳；
言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。
言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。
正復為奇，
以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰，正復為奇。
善復為妖。
立善以和萬物，則便復有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責。
是以聖人方而不割，
以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。
廉而不劌，
廉，清廉也；劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。
直而不肆，
以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。
光而不燿。
以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
道德经新解老子全译道德经《道德经》全文及译文言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。
言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。
正復為奇，
以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰，正復為奇。
善復為妖。
立善以和萬物，則便復有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責。
是以聖人方而不割，
以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。
廉而不劌，
廉，清廉也；劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。
直而不肆，
以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。
光而不燿。
以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。