【题解】标题原衍“盐铁”二字，今据张敦仁说校改。“箴”同“针”，石，砭石。箴石，
即古代用来治病的石针。此篇丞相以医病喻治国，就朝廷招举贤良、文学参加讨论国家大事，希望他
们能就“国疾”起“箴石”作用；贤良则认为“枉木恶直绳”，“今欲下箴石”，“则被不工之名”，
所以“君子之路，行止之道固狭耳”。
丞相曰：吾闻诸郑长者曰①：“君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远
鄙倍矣②。”故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也③。若夫剑客论、博
奕辩④，盛色而相苏⑤，立权以不相假，若有司不能取贤良之议，而贤良、
文学被不逊之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言曰⑥：“论之为道辩，故不
可以不属意。属意相宽，相宽其归争。争而不让，则入于鄙⑦。”今有司以
不仁，又蒙素餐，无以更责雪耻矣。县官所招举贤良文学，而及亲民伟壮⑧，
亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。
【注释】
①者，原作孙，今据张敦仁说校改。慧苑《华严经音义》下引《风俗通》：“春秋之末，郑有
贤人者，著书一篇，号《郑长者》，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。”
②《论语·泰伯篇》：“曾子言曰：‘君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯
近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣，’”暴嫚：同“暴慢”，凶暴，傲慢。辞气：说话的口气。
③夙昔：同“夙夕”，即日夜。
④博，六博局之戏。各投六著，行六棋，故曰六博，弈，围棋。博奕：泛指赌博。
⑤“苏”下原有“秦”字，今据孙诒让说校删。相苏：相向争斗。
⑥公孙龙：有二人，一为春秋时卫人，亦曰楚人，字子石，孔丘弟子，见《史记·仲尼弟子列
传》。一为战国时赵人，字子秉，持坚白异同之说，平原君甚厚之。见《史记·平原君传》。这里的
公孙龙，当指字子秉的公孙龙，与字子石的儒家无关。
⑦属意：固执己见。相宽：互相谦让。归争：回到正常的辩论上来。
⑧伟壮：能为百姓办事的高官。
【译文】
丞相说：我听说郑长者曾讲过：“君子的脸色一本正经，就可以避免凶暴傲慢，说话注意口气，
就可以避免粗鄙和不讲道理了。”所以，说话要有根据，行为要有准则。这是官吏日夜希望看到的。
如果你们像剑客一样争论，像赌徒一样狡辩，盛气凌人地互相斗嘴，固执己见不相谦让，使官吏不能
采纳你们的意见，你们也会得到不谦逊的名声，我们是不赞成你们这样做的。公孙龙说：“讨论问题
的目的，是为了说明是非或真假，所以不能固执己见。坚持自己的意见时，要考虑对方的意见。考虑
对方的意见，才能很好地辩论。辩论时互不相让，就显得太卑鄙了。如今我们官吏缺乏仁德，又白拿
着国君的俸禄，也没有办法来改正我们的过失，洗去耻辱。朝廷抬举你们这些贤良、文学，但一到你
们做官亲自治民的时候，也未必看到你们有谁能拿出什么好办法来解除百姓的疾苦。
贤良曰：贾生有言曰(1)：“恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指(2)。”
故曰：“谈何容易(3)。”谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死(4)，
而吴得几不免于患也(5)。语曰：“五盗执一良人(6)，枉木恶直绳(7)。”今
欲下箴石，通关鬲(8)，则恐有盛、胡之累(9)，怀箴橐艾(10)，则被不工之
名。“狼跋其胡，载踕其尾(11)。”君子之路，行止之道固狭耳。此子石所
以叹息也(12)。
【注释】
(1)贾生：汉人称贾生有二，一为洛阳人贾谊，一为颍川人贾山。这里引用的话，不见贾谊书。
唯贾山在汉文帝时曾上书言治乱之道，名曰《至言》，其中写道：“臣闻忠臣之事君也，言切直，则
不用而身危。不切直，则不可以明道。”见《汉书·贾山传》。意义与此大致相同。
(2)指：同“旨”，宗旨，目的。
(3)《文选》东方朔《非有先生论》：“谈何容易。”李善注：“言谈说之道，何容轻易乎？”
(4)胡建：见《讼贤篇》注释。
(5)吴得：疑即娄敬因之以见汉高帝之虞将军，“虞”“吴”古通，其名为“得”也。《史记·刘
敬传》载：“上怒骂刘敬曰：‘齐虏以口舌得官，今乃妄言沮吾军！’械击敬广武。”或汉高帝亦因
此而迁怒于因刘敬以进见之虞将军也。其后刘敬得救，虞当亦无事，故此文言“几不免于患也”。
(6)执：咬定的意思。
(7)枉木：这里比喻坏人。直绳：这里比喻正直的人。
(8)关鬲：一种病，中医认为是阴阳俱盛引起的。
(9)盛，同“成”，即《讼贤》中的“东海成颙”。胡：胡建。
(10)橐艾：把艾草（中药）包藏在口袋里。与“怀箴”同义。即把自己的意见隐藏起来不发表。
(11)这是《诗经·豳风·狼跋》文。“跋”、“踕，都是踩、践踏的意思。胡：兽颈下的垂肉。
载：就。贤良引用这首诗，比喻进退两难。
(12)子石：事见《说苑·杂言篇》。文里记载他因到处碰壁不受重用，曾哀叹仕途艰难。
【译文】
贤良说：贾山说过：“诚恳的话说浅了别人听不进去，切直之言别人感到刺耳而达不到目的。”
所以说“人臣进言不可轻易。”人臣进言尚且不可轻易，更何况实际去做呢？这就是胡建不得好死，
吴得差一点被害的原因啊！俗话说：“五个强盗咬定一个好人，弯曲的木材就怕笔直的准绳。”如今
我们想下针石（提出好办法），使国家阴阳协调，但怕遭到像成颙、胡建一样的灾难，若是收起我们
的意见和主张，则又要被加上不愿为治理国家出力的罪名。“狼进则践其胡，退又踏其尾。”君子所
走的路，本来就是进退都狭窄的。这就是子石叹息的原因啊！
盐铁论即古代用来治病的石针。此篇丞相以医病喻治国，就朝廷招举贤良、文学参加讨论国家大事，希望他
们能就“国疾”起“箴石”作用；贤良则认为“枉木恶直绳”，“今欲下箴石”，“则被不工之名”，
所以“君子之路，行止之道固狭耳”。
丞相曰：吾闻诸郑长者曰①：“君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远
鄙倍矣②。”故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也③。若夫剑客论、博
奕辩④，盛色而相苏⑤，立权以不相假，若有司不能取贤良之议，而贤良、
文学被不逊之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言曰⑥：“论之为道辩，故不
可以不属意。属意相宽，相宽其归争。争而不让，则入于鄙⑦。”今有司以
不仁，又蒙素餐，无以更责雪耻矣。县官所招举贤良文学，而及亲民伟壮⑧，
亦未见其能用箴石而医百姓之疾也。
【注释】
①者，原作孙，今据张敦仁说校改。慧苑《华严经音义》下引《风俗通》：“春秋之末，郑有
贤人者，著书一篇，号《郑长者》，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。”
②《论语·泰伯篇》：“曾子言曰：‘君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯
近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣，’”暴嫚：同“暴慢”，凶暴，傲慢。辞气：说话的口气。
③夙昔：同“夙夕”，即日夜。
④博，六博局之戏。各投六著，行六棋，故曰六博，弈，围棋。博奕：泛指赌博。
⑤“苏”下原有“秦”字，今据孙诒让说校删。相苏：相向争斗。
⑥公孙龙：有二人，一为春秋时卫人，亦曰楚人，字子石，孔丘弟子，见《史记·仲尼弟子列
传》。一为战国时赵人，字子秉，持坚白异同之说，平原君甚厚之。见《史记·平原君传》。这里的
公孙龙，当指字子秉的公孙龙，与字子石的儒家无关。
⑦属意：固执己见。相宽：互相谦让。归争：回到正常的辩论上来。
⑧伟壮：能为百姓办事的高官。
【译文】
丞相说：我听说郑长者曾讲过：“君子的脸色一本正经，就可以避免凶暴傲慢，说话注意口气，
就可以避免粗鄙和不讲道理了。”所以，说话要有根据，行为要有准则。这是官吏日夜希望看到的。
如果你们像剑客一样争论，像赌徒一样狡辩，盛气凌人地互相斗嘴，固执己见不相谦让，使官吏不能
采纳你们的意见，你们也会得到不谦逊的名声，我们是不赞成你们这样做的。公孙龙说：“讨论问题
的目的，是为了说明是非或真假，所以不能固执己见。坚持自己的意见时，要考虑对方的意见。考虑
对方的意见，才能很好地辩论。辩论时互不相让，就显得太卑鄙了。如今我们官吏缺乏仁德，又白拿
着国君的俸禄，也没有办法来改正我们的过失，洗去耻辱。朝廷抬举你们这些贤良、文学，但一到你
们做官亲自治民的时候，也未必看到你们有谁能拿出什么好办法来解除百姓的疾苦。
贤良曰：贾生有言曰(1)：“恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指(2)。”
故曰：“谈何容易(3)。”谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死(4)，
而吴得几不免于患也(5)。语曰：“五盗执一良人(6)，枉木恶直绳(7)。”今
欲下箴石，通关鬲(8)，则恐有盛、胡之累(9)，怀箴橐艾(10)，则被不工之
名。“狼跋其胡，载踕其尾(11)。”君子之路，行止之道固狭耳。此子石所
以叹息也(12)。
【注释】
(1)贾生：汉人称贾生有二，一为洛阳人贾谊，一为颍川人贾山。这里引用的话，不见贾谊书。
唯贾山在汉文帝时曾上书言治乱之道，名曰《至言》，其中写道：“臣闻忠臣之事君也，言切直，则
不用而身危。不切直，则不可以明道。”见《汉书·贾山传》。意义与此大致相同。
(2)指：同“旨”，宗旨，目的。
(3)《文选》东方朔《非有先生论》：“谈何容易。”李善注：“言谈说之道，何容轻易乎？”
(4)胡建：见《讼贤篇》注释。
(5)吴得：疑即娄敬因之以见汉高帝之虞将军，“虞”“吴”古通，其名为“得”也。《史记·刘
敬传》载：“上怒骂刘敬曰：‘齐虏以口舌得官，今乃妄言沮吾军！’械击敬广武。”或汉高帝亦因
此而迁怒于因刘敬以进见之虞将军也。其后刘敬得救，虞当亦无事，故此文言“几不免于患也”。
(6)执：咬定的意思。
(7)枉木：这里比喻坏人。直绳：这里比喻正直的人。
(8)关鬲：一种病，中医认为是阴阳俱盛引起的。
(9)盛，同“成”，即《讼贤》中的“东海成颙”。胡：胡建。
(10)橐艾：把艾草（中药）包藏在口袋里。与“怀箴”同义。即把自己的意见隐藏起来不发表。
(11)这是《诗经·豳风·狼跋》文。“跋”、“踕，都是踩、践踏的意思。胡：兽颈下的垂肉。
载：就。贤良引用这首诗，比喻进退两难。
(12)子石：事见《说苑·杂言篇》。文里记载他因到处碰壁不受重用，曾哀叹仕途艰难。
【译文】
贤良说：贾山说过：“诚恳的话说浅了别人听不进去，切直之言别人感到刺耳而达不到目的。”
所以说“人臣进言不可轻易。”人臣进言尚且不可轻易，更何况实际去做呢？这就是胡建不得好死，
吴得差一点被害的原因啊！俗话说：“五个强盗咬定一个好人，弯曲的木材就怕笔直的准绳。”如今
我们想下针石（提出好办法），使国家阴阳协调，但怕遭到像成颙、胡建一样的灾难，若是收起我们
的意见和主张，则又要被加上不愿为治理国家出力的罪名。“狼进则践其胡，退又踏其尾。”君子所
走的路，本来就是进退都狭窄的。这就是子石叹息的原因啊！
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