颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛也。”
易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”璇玑谓此辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之动，莫着于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根荄皆发于地而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为变异，得其时，居其常，是谓吉祥。古者有主四时者：主春者张，昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。书曰：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者，以其动之时也。
易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。
八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲苇菅蒯之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。夫水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。
五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。 四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。
山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：“禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”
齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成，君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之！”公曰：“何具？”对曰：“筑新室，为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”对曰：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。”公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭，为君请寿，故将往。以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然则福名有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动。汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！”
夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君为阳而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦雩际拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。直责逆者不避其难，是亦春秋之不畏强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生臏而後能行，三年合而後能言，十六精通而后能施化。阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故诗云：“乃如之人，怀婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之辞也，甚焉，故称日月也。
度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。
凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣。故麒麟
身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循循如也，动则有仪容。黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文着象二十八宿。蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着矣。神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化。于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪，游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽鸧鸧，凤凰来仪。”此之谓也。
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？”对曰：“有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：“今是何神耶？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。
齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走马前者。”管仲曰：“事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左袪衣者，前有水也。”从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：“仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。”
吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神为厘姓，在虞夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善哉！圣人也。”
仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。楛矢贯之，石砮矢长尺而咫。陈侯使问孔子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮长尺而咫，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏贡楛矢，以劳大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。”试求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实。”令剖而食之：“惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：“异时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。”
郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾。对曰：“君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？”子产曰：“君子明，子为政，其何厉之有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产赐之莒鼎。
虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。公惧而走，神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其诸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年虢乃亡。 晋平公筑虒祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食●，●食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者君之出必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主君之德义也，君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？”平公不悦。异日置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹，公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫肉自生虫，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日得旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。
赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又闻雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”公从之，而疾去。
扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之鳖，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将熇熇，不可救药！’甚之之辞也。”
孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者，问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而咤？”回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰：“善哉，圣人也！”
景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？”不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”
王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”成公干曰：“畴也。”“畴也者，何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以为衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。
【译文】
颜渊问仲尼说：“一个完美的人的行为应该怎样呢？”孔子说：“完美的人的行为是，了解情性的道理，明白才物各类的变化，通晓元形与具形事物的情况，看到汉游气的来源。象这样就能称为完美的人。已经明白了天道，亲身推行仁义，用礼乐整饰自己。仁义礼乐，就是完美的人的行为。穷尽神妙，知道变化，品德就好极了”
《易经》上说：“抬头观测天体的运行，低头考察山川地形，所以知道幽深的显明的各种事物的情形。”天文、地理、人情的了解都在心中，就有了圣德智慧的府库。所以古代圣王登临天下之后，一定要变通四时，制定音律历法，考察天体运行，测度时节变化，登上灵台观望云气。所以尧说：“晦：你这个舜啊，上天所定帝位传承的顺序，应在了你的身上，您要诚实地执守着中正之道，让天下百姓摆脱贫穷困苦。”《尚书》上说：“观测天上北斗七星，开列七项政事。”漩矶就是北斗勾陈枢星，用它的魁（第一至第四）和构（第五至第七）所指示的二＋八个星宿来显示吉祸祸福。看天体排列，占测它们的增加或减少，按其类别看出灵验。
预测变化的方法，只有两种罢了。这两种就是阴和阳变化的规律。所以《易经》上说：“一阴一阳就是规律。”说到规律，万物的变动没有不按规律的。所以从一开始，成功于二，完备于三，周遍于四，运行于五所以玄妙的征象的显示，没有比日月更清楚，观察变化的动态，没有比五星更明显。天上的五星，是随五行气象运转的。它开始还是来自阴阳，而后变化到极至为一万五百二＋种现象。所谓二＋八星宿，东方的称作角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方的称作斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁；西方的称作奎、娄、胃、昂、毕、紫、参；南方的称作东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、珍。所说的宿，就是日月五星所处的地方。它们运行于内外的，用官各来区分。它们植根在地上，而花开在天上。所说的五星，一是岁星，二是荧惑、三是镇星、四是太白、五是辰星。而携枪、彗李、旬始、枉矢、蛋尤之旗等星，都是五星增减变化产生的，五星所忌犯的各用金木水火土来占测。春秋冬夏，隐去和显现按一定时节。失去常规，违反时节，就发生灾变；按照时节，遵循常规，这就是吉祥。古代有专门主管四时的星：主管春的是张星，黄昏时出现在天的正南，可以种稻谷。向上报告天子，向下通告百姓。主管夏的是大火，黄昏时出现在正南，可以种黍敦。向上报告天子，向下通告百姓。主管秋的是虚星，黄昏时出现在正南，可以种麦子。向上报告天子，向下通告百姓。主管冬的是昂星，黄昏时出现在正南，可以收割，狩猎、储藏。向上报告天子，向下通告百姓。所以天子朝南观察这四星的运行，就知道百姓的闲缓和紧迫。紧迫时就不征赋税，不征摇役。《尚书》上说：“把天时节令告诉百姓。”《诗经》说：“万物丰饶，是因为按照时令。”万物所以能生存不灭绝，是因为它们的生长按照时令节气。
《易经》上说：“上天呈现各种天象，表明吉，圣人以此为准则。”从前殷高宗、周成王感受到野锥的啼叫和暴风突起这些非常的变化，就修养身心，改正自己，所以安享昌盛的福运。
到了秦始皇登位，彗星四次出现，蝗虫遮蔽天空，冬天打雷，夏天下雪，陨石落在东郡，长人出现在临挑，妖魔灾祸同时出现，荧惑星守住心星，遮住了大角星，大角星就不见了，秦始皇最终不肯改悔。秦二世继位，又加重了恶行。他即位时，日月被侵蚀。山林毁灭了，辰星出现在四季的第一月，太白金星在天空直行，没有云集而响起雷声，枉失星夜间闪光，荧惑星侵袭月亮，妖火烧毁了宫室，野鸟在宫廷上戏耍，大都的门自己崩塌，朝中群臣昏庸，百姓在下面作乱，而秦二世不去反省审察，所以就亡国了。
八方荒远中有四大海，四大海中有九大州。天子居于中州，制约看其他八州。两大河中间的地方称作冀州，黄河以南称豫州，黄河西边称雍州，汉水南边称荆州，长江南边称杨州，济水黄河之间称充州，济水东边称徐州，燕地称幽州，齐地称青州。山川沼泽、高原、平原、丘陵、高地，各种土地都有自己适宜的情况，圣明的君王，顺应它的地势，依据它的便利，不背离它的本性。高的地方种黍，不高不低的地方种樱，低的地方种杭。于是，蒲苇营蒯用时不缺乏，麻麦黍粱也无穷无尽，山林中的飞禽走兽，河泽中的鱼鳖大量繁殖。君王的京师四通八达，各种东西都可运达。
周幽王二年，西周的径水、渭水洛水三水流域都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的各种气象，不能失去正常交序。如果越过了次序，百姓就要作乱。阳气潜藏而不能张扬，阴气被压迫而不能升腾，于是就会发生地震。现在三川地震，这是因为阳气失去了它的处所而被阴气填塞了。阳气溢出而阴气壮大，水源必定堵塞，国家必然灭亡。水土滋养万物百姓财用才充足。土地不滋养万物，百姓少财缺用，国家怎么不灭亡？从前，伊水、洛水枯竭夏朝灭亡，黄河枯竭商朝灭亡，现在周朝的德风如同夏周两代的末期了。河水的源头被阻塞了，阻塞了就一定枯竭。国家必须依凭山川，高山崩塌，河流干枯，是灭亡的征兆。河水枯竭高山会崩塌，那么国家灭亡不会超过＋年，这是定数规律。上天抛弃周朝不会超过＋年。”那一年，三川枯干，岐山崩塌，＋一年，幽王就灭亡了，周朝于是向东迁移。
五岳指什么？泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳；常山是北岳，篙高山是中岳。为什么把五岳比作三公？因为它们能大量地布云播雨，大量地聚敛云雨。云气顺着山石升腾，四寸左右聚成云层，不过一早晨就会普天降雨，广施思德，因此比它为三公。
四读是什么？就是长江、黄河、淮河、济水。为什么用四条大河比作诸侯？因为它们能冲刷洗涤陈垢浊污，能疏通百川流身大海，能聚集成云雨滋润干里土地。给予人们非常大的恩惠，所以比作请侯。
为什么把山川比作子爵、男爵？因为它们能生产才物，能滋养万物，能聚成云雨，给人很大恩德，可是类别不过百计，所以比作子爵、男爵。《尚书》上说：“祭祀天地四时，依尊卑次序祭祀山川，祭祀到全体神灵”
齐景公建起了路寝高台，建成后却没有上过。柏常蓦问：“建这高台时很急迫，建成了您为什么不上去呢？”景公说：“是的，果鸟夜里啼叫，那声音从不停止，我非常厌恶，所以没有上过高台。”柏常蓦说：“我请求祭祷然后除去它。”景公说：“你要什么东西吗？”柏常蓦回答说：“要建一间新的房子，里面放些白茅草。”景公就派人建房子，建成后，里面放置白茅草。相常蓦夜里做了法事。第二天，问景公：“今天夜里听到果鸟叫了吗？”景公说：“听到一万声，就再听不到了。”派人去看究竟，果鸟在台阶上张开两只翅膀，死在地上了。景公说：“你的道术如此灵验，也能让我增寿吗？”回答说：“能。”景公问：“能增添多少寿数呢？”相常蓦答道：“天子九年，诸侯七年大夫五年。”景公问：“也有征兆可以看到吗？”回答说：“求得寿数，大地就会震动。”景公很高兴，命令百官马上准备柏常蓦所要的东西。柏常蓦从朝廷里出来后，路上遇到晏子，在马前拜见晏子，陈述道：“我为君王祭祷驱赶果鸟并把它死了。君王问我说：‘你的道术如此灵验，能为我增寿吗？'我说：‘能。’现在就要大行祭祀，为君王祈求增寿，所以我将要去告诉你这件事。”晏子说：“晦！好事啊：能为君王求寿。可是，我听说，只有政事和道德顺应神明，才能够增寿。现在只靠祭祷就可以增寿吗？如果这样那么有盒棵的兆头可以看见吗？”回答说：“求得寿数大地就要震动。”晏子说：“蓦，夜晚我观察到维星消失了，枢星散乱，大地就要震动，你是用这事来蒙蔽吗？”柏常蓦趴在地上好一会儿，才抬起头回答说：“是这样。”晏子说：“做这事没什么好处，不做没什么坏处。还是应减少赋税，不要浪费百姓的财力，而且要让君王懂得这些道理。”
水灾与旱灾都是天地间阴阳二气造成垢。大旱时就要举行霉祭来求雨，发大水时就击鼓来抑制社神。为什么呢？这是因为：阳气是阴气的尊长。在鸟类，就是雄的是阳，雌的是阴；在兽类，公的是阳，母的是阴；在百姓，丈夫是阳，妇人是阴；在家庭，父亲是阳，儿子是阴；在国家，君王是阳，臣子是阴。所以，阳气贵重阴气轻贱，阳气尊上阴气卑下，这就是上天的规律。现在遇大旱，是因为阳气太盛，以至压制了阴气。阴气被压抑，阳气稳固，阳气填充。由于填充和压制得太厉害，使阴气不能兴起，也只是用霉祭拜一拜罢了，不敢再添加什么了。至于发生大水和日蚀，都是因为阴气太盛，向上减损以阳气精华。低贱冒犯尊贵，卑下欺侮尊上，大逆不道，所以击鼓威慑它，用朱丝缠绕而抑制它。由此看来，《春秋》才能绳正天下的秩序，预测阴阳失调，正直责备逆反的，要不避艰难，这也正象《春秋》不畏惧强暴的势力一样。所以抑制庄重的社神不算惊扰神灵，出居天王不算是不尊重在上，不接受蒯通的命令不算是不听父亲的话，拒绝文姜之类的人不算是不爱母亲。那是思义已经到头了！那是恩义到头了！
齐国发生大旱之灾时，齐景公召集众大臣，问道：“天不下雨已经很久了，百姓都有饥饿的神色。我派人去占卜，称高山大水中有鬼怪作崇。我想稍稍减税以祭祀山灵，可以吗？”群臣没人回答。晏子上前说：“不可以，祭祀山灵没有什么用处、山灵本来用石头当躯体，用草木当毛发，天很久不降雨，毛发就要枯焦，身体也要灼热，难道它就不想下雨吗？祭祀有什么用？”齐景公说：“不这样做了，那我想要祭祀河神，可以吗？”晏子说：“不行，祭祀河神也无用。河神把水作为自己的国家，把鱼憋作为自己的百姓，天很久不降雨，水位会下降，百川会枯竭，国家将灭亡，百姓将灭绝，难道它不要下雨吗？祭祀它有什么用处？”齐景公问：“现在怎么办？”晏子说：“君王真的能避离宫廷到野外去，与山灵、河神共忧难，也许侥幸能下雨。”于是，齐景公离开宫殿到野外度日，三天后，天果然降大雨，百姓全能耕种了。景公说：“好啊！晏子的话，难道没用吗？那是在辅助我的德政啊！”
天地按照其根性偶和，就会生出精气；阴阳彼此消长，就变化而成四时。四时得当就安定，四时得当滋生万物，四时失当就会发生祸乱。所以人降王时不具备的东西有五种：眼看不见，不会吃饭，不会行走，不会说话，不会生育。所以，三个月后开眼才能看见东西。七个月后生出牙齿才能吃食物。一年后膝盖骨长好了才能走路。三年后头骨长合才能说话。＋六岁后精气贯通，才能生养。阴气尽了转生阳气、阳气尽了转化阴气，所以阴气因阳气而变，阳气因阴气而变，因此男人八个月长出牙齿，八岁换牙，＋六岁后精气稍通。女子七个月长出牙齿，七岁换牙，＋四岁后精气稍通。品德不良的人，精气刚通，才能生育，就活力勃发冲动，触动情感放须欲望，以致乱行化育。所以《诗经》上说：“就如同这样的人，败坏婚姻，太不讲贞信，不知父母之命。”贤德的人不这样，而是等待精气充溢化育成熟，其后担忧时机难遇，看不到头绪，才会用歌唱抒发感情。《诗经》上说：“娴淑的少女真美丽啊，在城的角落里等我。喜欢却不肯露面，我急得挠着头踱来踱去。”“看那日月匆匆，我的思念悠远。道路漫长啊，我的人儿何时才能来到：”这是焦灼时说的话。心情太急切，所以说日月匆匆。
测度长短称量轻重，是以黍为标准计算的。＋黍长度是一分，＋分是一寸，＋寸是一尺，＋尺是一丈。＋六黍是一豆，六豆是一铁，二＋四铁是一两，＋六两是一斤，三＋斤是一钧，四钧重一石。一千二百黍是一禽，＋禽是一合，+合是一升，＋升是一斗，＋斗是一石
大凡《六经》的著述，没有不提到四种灵异的动物。道德昌明时它们就是禽兽，社会安定清平它们就随时节来到。所以，麒麟是樟的身子牛的尾巴，圆圆的着上长一只角。它包容仁义，叫声合乎音律，行走的步态折返回转都合乎规矩。选择适宜土地才行走，位置平稳后才呆下来。不成群居住，不聚集行走。质地文采斐然，闲处时循循有序，行动时合乎规矩。
黄帝登天子位后，秉承上天恩泽，明天道修自身，推行仁德，天下太平。不见凤凰来临，日夜思念凤凰的形象。于是就向天老说：“凤凰是什么样子？”天老说：“凤凰前面象鸿鹊，后面象麒麟，蛇样的脖颈，鱼样的尾巴，鹤样的头，鸳鸯样的腮，龙样的文彩，龟样的身体，燕子样的下颊，鸡样的嘴，身体中部有一双翅膀，头上戴着德，顶上显示义，背上负载仁，心中诚信聪明。吃时循规蹈矩，饮时讲究仪容。去时有文彩，来时有祥瑞。早晨鸣叫称“发明”，白日鸣叫称“保长”，飞时鸣叫称“上翔”，停时鸣叫称“归昌”。翅膀挟着仁义，心中怀抱忠诚，脚下踏着正路，尾巴系着英武。小声叫时合着锣响，大声叫时合着鼓震。伸长脖颈，伸展双翅。五色光彩全部呈现。光彩兴起八方风，气势降来及时雨。这就是凤凰的形象。只有凤凰才能推究万物，顺随上无福泽，象征各种形状，通晓规律。离去就发生灾难，出现就带来福泽。它通览九州大地，观望八方极地，文治武功齐备，匡正国家。它威严光照四方，仁人圣人都拜服在下。所以有凤凰一方面的美德，凤凰会经过这里，有两方面的，凤凰就会落下来，有三方面的，就会在春秋两季来临，有四方面的，就会在四季都来，有五方面的，就会终身居留下来。”黄帝说：“晦，伟大啊！”于是就头戴黄色帝王冠冕，系上黄色衣带，在中宫斋戒。凤凰于是庶天蔽日降临。黄帝从东阶台上走下，向西以头行礼说：“上天赐福，怎敢不承接天命。”于是凤凰就降落在东面的园圃中，吃黄帝园林里竹子的果实，楼息在梧桐树上，终身不再离去。《诗经》上说：“凤凰鸣叫了，在那高高山岗上梧桐生长着，在那早晨的阳光下。梧桐长得多么繁茂，凤凰鸣叫多么和谐。”说的就是这意思。
灵龟有五彩的纹理，有象金象玉的颜色，背阴朝阳。龟背向上隆突就象天，下腹平平就象地，边甲就象山包。四只脚趾轮转远行应合四季变换，纹理明晰就象二＋八个星宿。蛇样的头，龙样的颈。左眼象太阳，右眼如月亮。千年的修炼，下气上达。能预知存亡与吉凶的变化。宁静时一副笃实的样子，活动时就很显明。神龙能高能低，能大能小，能暗能明，能短能长。它在空中是那样高远，它下潜时是那样幽深，它逼题天光，高高地显现鲜明的形象。时隐时现，幻化万千，文采鲜艳。隐没时养精蓄锐，飞动起来神灵变幻。唉，正确啊：君子把它比作神。看它威严的仪容逍遥的举上，真象凤凰。《尚书》上说：“飞鸟走兽歌舞，那是飞来了凤凰。”
周成王时，有三棵谷苗贯穿桑树生长，同开一朵花，花大得几乎装满一车。百姓采下来呈进给成王。成王问周公：“这是什么意思？”周公说：“三棵谷苗同开一朵花，大概意味着天下和顺统一吧？”过了三年，南国越裳氏再派译者来朝见，说：“道路遥远，山川阻隔，恐怕一个使臣不能充分传达意思，所以多次派译使来朝见。”周公说：“未能给予你们恩泽，那么我们不便享受礼物；没有对你们实施政令，那么我们不能把你们视作臣下。”译使说：“我们国家的老人教导我们：‘很久了，上天没降狂风暴雨，大概中国出了圣人吧？如果出现了，为什么不去朝见呢？”，然后周公才恭恭敬敬地接受了他们的朝拜。
周惠王＋五年，萃地有神灵降临。惠王问内史过说：“这是什么缘故，以前有过这种事吗？”回答说：“有过。国家将要兴盛，它的君王斋戒明德，诚正公允，精纯宽和。他的品德足以昭告神灵，他的恩惠足以遍及百姓。神灵享受祭祀，百姓听命，百姓与神灵都无怨意，所以神灵降临在这里，看到他治政有德就广施福泽。国家将要灭亡，它的君王贪婪无节制，荒淫怪僻，放任邪恶，政事懈怠，昏赣残暴。他的政治腐化，不祭祀神灵。刑滥罚诬，百姓怀有贰心。神灵不赐福，百姓又生离散之意。百姓神灵积怨深重，没有了依靠，因此神灵也去那里，看到他的苛刻邪恶就降下灾祸。所以，有的国家神灵出现而兴盛，有的神灵出现却灭亡从前夏朝将要兴盛，祝融降临崇山；它将要灭亡时，回禄在亭隧连往两夜。商朝将要兴盛，祷机在巫山停留；将要灭亡时，夷羊出现在郊野。周朝将要兴盛，凤凰在岐山鸣叫；将要衰亡时，杜伯在镐京用箭射宣王。这都是记录的神明显灵的事情。”惠王问：“现在是哪位神灵显圣呢？”回答说：“从前周昭王在房地娶妻，叫房后，房后速背德操，与丹朱相协，丹朱凭附她的身体合偶，生下周穆公。这样丹朱监看周朝子孙或降福或降祸。一个神灵是不远离迁徙的，由此来看，大概是丹朱吧？”
惠王问：“那么谁要受祸呢？”回答说：“在歌公身上应验。”惠王问：“如果这样，怎么办呢？”回答说：“臣听说，遵正道得山神灵降临，这就是求福；施淫邪以至神灵降临，就是招祸。现在歌公治政渐渐荒疏，大概要灭亡地！”惠王说：“那我们怎么办呢？”回答说：“派太宰为祝史率领猩姓，奉献牛羊、米谷、玉帛等祭品前去祭祀，不要祈求什么。”惠王说：“歌国还能存在多长时间呢？”回答说：“从前，尧临政治民有五年，现在他的后代显灵。鬼神显灵时，不会没有它的征验。如果从这点来看，不过五年就要灭亡。”惠王派太宰己父，率领傅氏和祝史，奉献牛羊玉筋去祭祀。内史过跟着到了歌国，歌公也派祝史祈求丰收。内史过回来告诉惠王说：“歌国一定要灭亡了。不祭祀神灵，反向神灵祈求福祥，神灵必定降祸给他；不亲近爱护百姓，反而要使有他们，百姓一定要背离他。专心诚意祭祀就叫湮；仁慈爱护百姓就叫亲。现在歌公总是让百姓穷困，而增添了自己的罪恶。置百姓怨恨神灵然怒而不顾，去企求吉利，不也是很难吗？”＋九年，晋国灭亡了歌国。
齐桓公向北攻打孤竹国，走到离卑耳豁＋里的地方，突然停下来，睁大眼睛看，过了好一会儿，捧着箭却不敢射。长长叹息说：“战争大概不能成功了吧？我见一个人，高有一尺，戴着礼帽，人的形象都具备了。左手提衣服，从我马前走过。管仲说：“战事一定能成功。这个人，是识路的神。走在马前，是引导的意思。左手提着衣服，是说前面有水，要从左方过去。”向前行进＋里，果然有条河叫辽水。测量水深，从左边渡河，水仅到脚的躁骨，从右边渡河，水深到膝。渡过河后，战事果然成功。桓公再次到管仲马前行礼说：“仲父如此神明，我对不起您已经很久了。”管仲说：“我听说过：圣人的先知是在事情还没有形迹时。现在已有了形迹才知道，这不过是我善于接受知识，并不是什么圣人。”
吴国攻打越国，毁坏了会稽山，发现了一节大骨头，可以装满一车，派人去问孔子说：“谁的骨头最大？”孔子说：“大禹召集众大臣在会稽山开会，防风氏晚到了，大禹杀了他并且暴尸荒郊，他的骨头一节能装满一车，这就是大的了。”使者说：“谁是神呢？”孔子说：“山川的神灵，是足可整治天下的，他的守主就是神，社樱的守主是公侯，山川主持祭祀的就是诸侯，他们都属于天子。”使者问：“防风氏主守什么？”孔子说：“汪芒氏的君主，主守封喝的山，那山神是趋姓，在虞夏时叫防风氏，商代叫汪亡氏，周代叫长狄氏，现在称它为大人。”使者问：“人高多少？”孔子说：“憔侥氏高三尺，是最短了；高的也不过＋尺，这个数是极点了。”使者说：“好：真是圣人啊。”
仲尼在陈国，有集鸟停在陈侯的宫廷上死了，是措箭射穿它的身体。那箭的箭头是石头的，箭杆长一尺八寸。陈侯派人问孔子。孔子说：“这集鸟来历久远了，这是肃慎氏的箭。从前武王战胜商殷，开辟道路连通四方各族的国家，让各国用他们的土产来朝见进贡，要他们不忘自己的职守。于是肃慎氏进献措箭、石箭头，箭长一尺八寸，先王想宣扬他的美德，传布四方，所以在箭尾铭刻‘肃慎氏贡措矢，字样。把它送给大姬，让大姬苑配虞胡公，并封他们在陈地。先王把珍玉分给同宗诸侯，以显示亲情；把远方进献的贡物分给不同姓的诸侯，让他们不要忘记自己的责任。所以分给陈侯以肃慎氏的箭可到以前的府库中找找看”果然找到了这种箭
季桓子打井时得到了一个土罐，罐中有只羊。就此事问孔子，并谎称得到的是狗。孔子说：“就我的见闻，应不是狗，而是羊。因为木石的精灵是夔、周两，水的精灵是龙、周象，土的精灵是夔羊，不该是狗。”桓子说：“说得对呀！”
楚昭王渡江时，有个斗大的物体直撞昭王的大船，停留在船上。昭王＋分奇怪，派人请教孔子。孔子说：“这个物体叫萍实，让人把它剖开来吃，只有称霸的人才能得到，这象征着吉祥。”那以后，齐国有只飞鸟，一只脚，飞下来停在宫殿前，张开翅膀跳跃。齐侯非常奇怪，又派人询问孔子。孔子说：“这鸟叫商羊，请紧急告诉百姓，督促他们整治沟渠，天要下大雨。”于是按孔子的话做了。天果然降下大雨。各国都遭水灾，只有齐国平安。
孔子回来后，弟子询问这些事。孔子说：“过去小儿歌谣中说：‘楚王过江，得到草实，大得象拳头，红得象太阳，剖开了吃，甜美如蜜。’这话应验在楚国。小孩又两两牵手，抬起一只脚蹦跳，说：‘天要下大雨，商羊跳起舞来。’现在齐国出现了这事，也是童谣得到应验呀。”童谣流传后，没有不应验的。所以圣人不单单是守着道罢了，看到了记下来，就能知道事物的应验。
郑简子派子产访问晋国。晋平公正生病，由韩宣子接见，安排好地方待客。客人问到晋平公的病况，对方回答说：“君王病得很久了，天上地上的神明没有不秉告的，但病没有除去。现在又梦见黄熊跑进了寝宫，不知是人鬼呢？还是恶鬼？”子产说：“君王英明，又有你主政理国家，怎么会有厉鬼？”我听说，过去鲸违背了舜帝的命令，在羽山被处死，变成黄熊，隐入羽渊。这就是夏朝的郊祭，三代以来都祭祀鲸。鬼神所到之处，如不是回族，就按继承关系祭祀。所以天子祭祀上帝，公侯祭祀众神，自卿大夫以下，不能越出本族祭祀。现在周王室日渐衰微，晋国事实上继承了他。有可能是没有郊祭鲸的原因吧？”韩宣子把话转告晋平公，于是晋平公就祭祀了鲸，派董伯主持，到第五天，晋平公痊瘪了。晋平公接见子产，赐给他营鼎
歌公梦见在庙中，有个神灵，人的面孔，长着白毛，有虎一样的爪子，拿着械站在庙的西边。歌公害怕要跑，神灵说：“不要跑：上帝今天命令晋国攻打你的城门。”歌公跪倒在地叩头。梦醒后，召来史官嚣占卜。嚣说：“如果象君王所说的那样，这个神就是薄收了，他是上天专职惩罚的神，上天安排的事，由他完成。”歌公派人把嚣关了起来，并且让全国百姓祝他得祥梦。
舟之侨告诉他的族人说：“歌公不会长久了，我今日才知道f）君王不度量神的旨意，反而让百姓为梦祝贺，而大国将要攻打自己，这样做有什么作用？我听说：大国有道，小国来归，叫做服；小国轻慢，大国来攻打，叫做诛。百姓憎恨君王奢侈无度，所以才发生违抗君命的事。现在下令为他的梦祝贺，必定会放纵骄奢，这是上天要夺去他鉴察自省的镜子而扩大他的毛病。百姓憎恨他的骄奢之态，上天又迷惑他，大国前来征伐，命令发出无人听从，本族的国家已卑视他，各诸侯国又疏远他，内外都没有亲近的人，谁还能救他呢：我不忍心坐待那时，我要走了。”带着他的族人到了晋国，三年后，歌国就灭亡了。
晋严公修筑厦祈宫，听到有的石头讲话。平公问师旷说：“石头为什么能说话？”回答说：“石头本不能说话，大概是有神灵凭附在上面，在这样，百姓听得就不真。我听说，做事不合时宜，百姓就因痛恨生出怨言，就要有本不会讲话的东西讲起话来。现在虎祈宫建得高大奢侈，民间的财力耗尽，百姓憎恶怨恨，没人能安定他们的情性，石头说话不也可以吗？”
晋平公外出狩猎，看见一只乳虎趴着不动，回过头对师旷说：“我听说过，霸主外出，猛曾见到了就趴下不敢起来。现在我出来看到乳虎趴下不动，这虎是不是猛兽呢？”师旷说：“鹊鸟吃刺狠，刺猾吃驳驭，驳驭吃豹子，豹子吃骏，骏吃老虎。骏的样子象骏马。现在君主出行狩猎，一定有骏马拉车吗？”晋平公说：“是这样。”师旷说：“我听说，一次吹嘘自己会受困窘，二次吹嘘自己会受侮辱，三次吹嘘自己会死亡。现在乳虎卧地不动，是因为惧怕骏马，本来就不是君王的美德仁义的作用，君主为什么要吹嘘自己呢？”
过了几日，平公上朝，有鸟儿围绕着平公不背离开。平公回头对师旷说：“我听说，霸主出来的时候，凤凰降临。今天上朝，有只鸟环绕着我飞，始终不走，是凤凰吗？”师旷说：“东方有种鸟叫谏坷，这种鸟有带花纹的身体和红色的脚，它讨厌鸟而喜欢狐。今天君王一定是穿狐皮大衣上朝的吧？”平公说：“是这样。”师旷说：“我曾经说过了，一次自夸的人受困辱，二次自夸的人受侮辱，三次自夸的人死亡。现在鸟儿是因为狐皮大衣的缘故环绕而飞，并不是因为君王美德仁义的作用，君王怎么能一再自夸呢？”平公听了不高兴。过了几日，晋平公在虎祁宫摆设酒筵，让郎中马章在台阶上放置疾蔡，派人召见师旷。师旷到了，穿着鞋登上殿堂。平公说：“哪有臣子穿着鞋上人主殿堂的呢？”师旷脱了鞋走，疾蔡扎脚，伏地爬行，疾蔡扎膝盖，于是他仰着向天叹息。平公起身搀扶地，说：“今天跟老先生戏耍，老先生怎么就忧愁起来了？”回答说：“担忧啊。肉自身上生了虫子，还是自己吃自己；木头自身上长出蛀虫，还是自己刻自己。人自己兴妖作乱，最终还是自己害自己门大夫的祭器中，不应当烹制粗劣的饭菜，人主的庙堂上，不应生出疾蔡。”平公说：“现在已经做了怎么办？”师旷说：“妖魔已经出现了，没有办法。下月初八，整顿百官，择立太子，君王将要死了。”到了下月初八一大早，平公对师旷说：“老先生认为今天最我的死期，我现在怎么样啊？”师旷郁闷不舒，拜渴后回去。归来不久，晋平公就死了这才知道师旷真神明啊！
赵简子问翟封茶说：“我听说翟国下了三天谷子雨，真的吗？”回答说：‘•真的。”“又听说下了三天血雨．真的吗？”回答说：“真的。”“又听说马生牛，牛生马，真的吗？”回答说：“真的。”赵简子说：“可怕呀！这些妖孽也足以灭亡国家了：”回答说：“下了三天谷子雨，是大风把谷子刮起来的。下了三天血雨，是鹜鸟在天上搏击造成的。马生牛，牛生马，是混杂放牧的结果。这些都不是翟国的妖孽。”简子说：“那么翟国的妖孽是什么呢？”回答说：“国家多涣散，国君年幼懦弱，大臣们相互贿赂，大夫们结成私党谋求傣禄官爵，百官专横擅断，百姓诉告无门，政令不行且屡屡变化，士人奸巧贪婪，百姓怨恨，这才是翟国的妖孽。”
哀公射箭，却射中樱神，于是他的嘴有了毛病，不能吃肉。祭祀樱神后好一些，请巫官占卜。巫官解说：“樱神背着五种种子，将它们附着在植株上从天降下来，还没到地面植株就折断了，搜求谷物的老人张开衣襟接住它，为什么不祷告祭祀呢？”哀公就按他说的去做，果然痊癫了。
扁鹊路经赵国，赵王的太子突然生病死了。扁鹊来到宫殿门口说：“我听说你们国中发生丧事，是否有些突然呢？”中庶子中有喜好方术的人应声说：“是的，太子突然得病死去。”扁鹊说：“请进去秉告，说郑国的医生秦越人能让太子复活。”中庶子难为他说：“我听说远古时代有个行医的人叫苗父，苗父医治病人的时候，用营草做席子，用自草做狗，向北面祝铸，念＋句咒语，各种搀扶看来的人，乘车子来的人，都恢复健康象过去一样。你的医术能象这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古时代有个行医的人叫俞虚。俞虚医治病人的时候，能取出脑髓，束扎盲膜，灸烤九窍，通定经络，让列死人复生，所以叫俞虚。你的医术能象这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“你的医术仅仅如此，就象从管子里看天，用锥子刺地，要看的东西非常大，能看到的东西非常少。以你的医术，可以恐吓哄骗小孩子吗？”扁鹊说：“不能这么说。事情中本来就有象在昏暗中击中蚊子的头，蒙上眼睛能区别黑白的情况。太子的病，就是所说的‘尸厥’，如不相信，请进去诊断，太子的两股之间应有些温气，耳中焦干象有啸叫的声音，如是这样就都可以医治。”中庶子进去秉告赵王，赵王光着脚急匆匆走出门，说：“有劳先生远道而来。到我这里，如果先生恰好有治疗的办法，那么微贱的太子就得到了先生堪比天地的大恩大德，长久为人。如果先生没有办法，太子就要先于牛马去填埋沟壑了。”话未说完，流泪沾湿衣襟。
扁鹊于是为太子诊治。先高高垒起一座大灶，煎熬到八成的汤药，在磨石上打磨针锋，选取三阴五输等穴位针灸。扁鹊的学生子容捣药，子明吹太子的耳朵，阳仪恢复太子的神智，子越扶住太子的身体，子游迅速按摩，太子终于生还了。天下人听到后都说：“扁鹊能让死人复生。”扁鹊谦虚地说：“我不能使死人复活，只能让能活的人活过来罢了。”真死的人还不能用药救活，唉，昏庸君王的统治更不能用药物来挽救啊！《诗经》上说：“多行恶事，就如炽热难止的火势，不可用药来救治了。”说的是很厉害了。
孔子早晨站立在堂上，听到有人哭得非常悲切。孔子拿起瑟来弹，琴声与哭声一样。孔子出来，学生中有人慨叹。孔子问：“谁在叹息？”回答说：“是颜回。”孔子问：“颜回，你为什么叹息？”颜回说：“今天有人在哭，哭得很悲切，不单单是哭死去的人，还哭生生离别的人。”孔子说：“你怎么知道？”颜回说：“因为哭声象完山鸟的哀鸣。”孔子说：“那怎么样呢？”颜回说：“完山的大鸟生了四只小鸟，小鸟羽翼丰满，就要离家飞向四面八方，大鸟哀叫着送别它们，因为它们飞走后就不再回来了。”孔子派人去问哭的那人，那人说：“父亲死了，家中贫困，只有卖掉儿子来安葬父亲，现在就要和）L子分别了。”孔子说：“好啊，颜回真是个非同寻常的人呀！”
齐景公在梧邱狩猎，夜色尚早，景公暂时坐着打吨，梦见有五个男子，向北面对看景公的帐幕，说他们没有犯罪。景公醒来，召见晏子告诉梦中所见。景公说：“我哪曾诛杀过没有犯罪的人呢？”晏子回答说：“从前先君灵公狩猎，五个男子拉署网而惊跑了野兽，所以把他们杀了，砍下头蒸埋在一起，称‘五丈夫之墓’。大概就是这里吧？”景公派人挖掘寻找，果然有五个头骨埋在一个坑里。景公说：“可怜啊！”下令官吏把头骨一一埋葬。国中百姓不知道景公做的梦，说：“君王连白骨都怜悯，何况对活人呢：”于是他们肯于贡献全部力量和智慧。所以说，身为百姓君主，做好事非常容易啊。
子贡问孔子：“死去的人有知觉，还是没知觉？”孔子说：“我如果说人死了有知觉，恐怕孝顺的子孙会不惜影响到活人生活去厚葬死人。我如果说死了没有知觉，恐怕不孝顺的子孙会抛弃尸体不去埋葬。赐啊，你要想知道人死了有知觉还是没知觉，死了后慢慢地自己就知道了，那也不晚啊。”
楚平王的儿子建出守城父这个地方，和成公乾相遇在田地中。建问：“这是什么？”成公乾告诉他：“是田地。”又问：“田地是干什么呢？”成公乾说：“用来种麻。”又问：“麻是什么呢？”回答说：“可以做衣服。”成公乾说：“从前庄王攻打陈国，住在有萧氏，对路旁房子里的人说：‘巷子大概不好吧？水沟为什么不疏通呢？’庄王还懂得巷子不好，水沟没有疏通；而现在你不知道田地可以种麻，麻可以制衣，你恐怕不能主持国事啊！”后来王子建果然没能被封立为王位继承人。
说苑新序列女传刘向：列女传列仙传易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”璇玑谓此辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之动，莫着于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根荄皆发于地而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为变异，得其时，居其常，是谓吉祥。古者有主四时者：主春者张，昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。书曰：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者，以其动之时也。
易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。
八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲苇菅蒯之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。夫水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。
五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。 四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。
山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：“禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”
齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成，君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之！”公曰：“何具？”对曰：“筑新室，为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”对曰：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。”公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭，为君请寿，故将往。以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然则福名有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动。汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！”
夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君为阳而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦雩际拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。直责逆者不避其难，是亦春秋之不畏强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生臏而後能行，三年合而後能言，十六精通而后能施化。阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故诗云：“乃如之人，怀婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之辞也，甚焉，故称日月也。
度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。
凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣。故麒麟
身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循循如也，动则有仪容。黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文着象二十八宿。蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着矣。神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化。于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪，游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽鸧鸧，凤凰来仪。”此之谓也。
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？”对曰：“有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：“今是何神耶？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。
齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走马前者。”管仲曰：“事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左袪衣者，前有水也。”从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：“仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。”
吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神为厘姓，在虞夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善哉！圣人也。”
仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。楛矢贯之，石砮矢长尺而咫。陈侯使问孔子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮长尺而咫，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏贡楛矢，以劳大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。”试求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实。”令剖而食之：“惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：“异时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。”
郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾。对曰：“君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？”子产曰：“君子明，子为政，其何厉之有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产赐之莒鼎。
虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。公惧而走，神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其诸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年虢乃亡。 晋平公筑虒祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食●，●食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者君之出必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主君之德义也，君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？”平公不悦。异日置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹，公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫肉自生虫，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日得旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。
赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又闻雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”公从之，而疾去。
扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之鳖，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将熇熇，不可救药！’甚之之辞也。”
孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者，问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而咤？”回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰：“善哉，圣人也！”
景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？”不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”
王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”成公干曰：“畴也。”“畴也者，何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以为衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。
【译文】
颜渊问仲尼说：“一个完美的人的行为应该怎样呢？”孔子说：“完美的人的行为是，了解情性的道理，明白才物各类的变化，通晓元形与具形事物的情况，看到汉游气的来源。象这样就能称为完美的人。已经明白了天道，亲身推行仁义，用礼乐整饰自己。仁义礼乐，就是完美的人的行为。穷尽神妙，知道变化，品德就好极了”
《易经》上说：“抬头观测天体的运行，低头考察山川地形，所以知道幽深的显明的各种事物的情形。”天文、地理、人情的了解都在心中，就有了圣德智慧的府库。所以古代圣王登临天下之后，一定要变通四时，制定音律历法，考察天体运行，测度时节变化，登上灵台观望云气。所以尧说：“晦：你这个舜啊，上天所定帝位传承的顺序，应在了你的身上，您要诚实地执守着中正之道，让天下百姓摆脱贫穷困苦。”《尚书》上说：“观测天上北斗七星，开列七项政事。”漩矶就是北斗勾陈枢星，用它的魁（第一至第四）和构（第五至第七）所指示的二＋八个星宿来显示吉祸祸福。看天体排列，占测它们的增加或减少，按其类别看出灵验。
预测变化的方法，只有两种罢了。这两种就是阴和阳变化的规律。所以《易经》上说：“一阴一阳就是规律。”说到规律，万物的变动没有不按规律的。所以从一开始，成功于二，完备于三，周遍于四，运行于五所以玄妙的征象的显示，没有比日月更清楚，观察变化的动态，没有比五星更明显。天上的五星，是随五行气象运转的。它开始还是来自阴阳，而后变化到极至为一万五百二＋种现象。所谓二＋八星宿，东方的称作角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方的称作斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁；西方的称作奎、娄、胃、昂、毕、紫、参；南方的称作东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、珍。所说的宿，就是日月五星所处的地方。它们运行于内外的，用官各来区分。它们植根在地上，而花开在天上。所说的五星，一是岁星，二是荧惑、三是镇星、四是太白、五是辰星。而携枪、彗李、旬始、枉矢、蛋尤之旗等星，都是五星增减变化产生的，五星所忌犯的各用金木水火土来占测。春秋冬夏，隐去和显现按一定时节。失去常规，违反时节，就发生灾变；按照时节，遵循常规，这就是吉祥。古代有专门主管四时的星：主管春的是张星，黄昏时出现在天的正南，可以种稻谷。向上报告天子，向下通告百姓。主管夏的是大火，黄昏时出现在正南，可以种黍敦。向上报告天子，向下通告百姓。主管秋的是虚星，黄昏时出现在正南，可以种麦子。向上报告天子，向下通告百姓。主管冬的是昂星，黄昏时出现在正南，可以收割，狩猎、储藏。向上报告天子，向下通告百姓。所以天子朝南观察这四星的运行，就知道百姓的闲缓和紧迫。紧迫时就不征赋税，不征摇役。《尚书》上说：“把天时节令告诉百姓。”《诗经》说：“万物丰饶，是因为按照时令。”万物所以能生存不灭绝，是因为它们的生长按照时令节气。
《易经》上说：“上天呈现各种天象，表明吉，圣人以此为准则。”从前殷高宗、周成王感受到野锥的啼叫和暴风突起这些非常的变化，就修养身心，改正自己，所以安享昌盛的福运。
到了秦始皇登位，彗星四次出现，蝗虫遮蔽天空，冬天打雷，夏天下雪，陨石落在东郡，长人出现在临挑，妖魔灾祸同时出现，荧惑星守住心星，遮住了大角星，大角星就不见了，秦始皇最终不肯改悔。秦二世继位，又加重了恶行。他即位时，日月被侵蚀。山林毁灭了，辰星出现在四季的第一月，太白金星在天空直行，没有云集而响起雷声，枉失星夜间闪光，荧惑星侵袭月亮，妖火烧毁了宫室，野鸟在宫廷上戏耍，大都的门自己崩塌，朝中群臣昏庸，百姓在下面作乱，而秦二世不去反省审察，所以就亡国了。
八方荒远中有四大海，四大海中有九大州。天子居于中州，制约看其他八州。两大河中间的地方称作冀州，黄河以南称豫州，黄河西边称雍州，汉水南边称荆州，长江南边称杨州，济水黄河之间称充州，济水东边称徐州，燕地称幽州，齐地称青州。山川沼泽、高原、平原、丘陵、高地，各种土地都有自己适宜的情况，圣明的君王，顺应它的地势，依据它的便利，不背离它的本性。高的地方种黍，不高不低的地方种樱，低的地方种杭。于是，蒲苇营蒯用时不缺乏，麻麦黍粱也无穷无尽，山林中的飞禽走兽，河泽中的鱼鳖大量繁殖。君王的京师四通八达，各种东西都可运达。
周幽王二年，西周的径水、渭水洛水三水流域都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的各种气象，不能失去正常交序。如果越过了次序，百姓就要作乱。阳气潜藏而不能张扬，阴气被压迫而不能升腾，于是就会发生地震。现在三川地震，这是因为阳气失去了它的处所而被阴气填塞了。阳气溢出而阴气壮大，水源必定堵塞，国家必然灭亡。水土滋养万物百姓财用才充足。土地不滋养万物，百姓少财缺用，国家怎么不灭亡？从前，伊水、洛水枯竭夏朝灭亡，黄河枯竭商朝灭亡，现在周朝的德风如同夏周两代的末期了。河水的源头被阻塞了，阻塞了就一定枯竭。国家必须依凭山川，高山崩塌，河流干枯，是灭亡的征兆。河水枯竭高山会崩塌，那么国家灭亡不会超过＋年，这是定数规律。上天抛弃周朝不会超过＋年。”那一年，三川枯干，岐山崩塌，＋一年，幽王就灭亡了，周朝于是向东迁移。
五岳指什么？泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳；常山是北岳，篙高山是中岳。为什么把五岳比作三公？因为它们能大量地布云播雨，大量地聚敛云雨。云气顺着山石升腾，四寸左右聚成云层，不过一早晨就会普天降雨，广施思德，因此比它为三公。
四读是什么？就是长江、黄河、淮河、济水。为什么用四条大河比作诸侯？因为它们能冲刷洗涤陈垢浊污，能疏通百川流身大海，能聚集成云雨滋润干里土地。给予人们非常大的恩惠，所以比作请侯。
为什么把山川比作子爵、男爵？因为它们能生产才物，能滋养万物，能聚成云雨，给人很大恩德，可是类别不过百计，所以比作子爵、男爵。《尚书》上说：“祭祀天地四时，依尊卑次序祭祀山川，祭祀到全体神灵”
齐景公建起了路寝高台，建成后却没有上过。柏常蓦问：“建这高台时很急迫，建成了您为什么不上去呢？”景公说：“是的，果鸟夜里啼叫，那声音从不停止，我非常厌恶，所以没有上过高台。”柏常蓦说：“我请求祭祷然后除去它。”景公说：“你要什么东西吗？”柏常蓦回答说：“要建一间新的房子，里面放些白茅草。”景公就派人建房子，建成后，里面放置白茅草。相常蓦夜里做了法事。第二天，问景公：“今天夜里听到果鸟叫了吗？”景公说：“听到一万声，就再听不到了。”派人去看究竟，果鸟在台阶上张开两只翅膀，死在地上了。景公说：“你的道术如此灵验，也能让我增寿吗？”回答说：“能。”景公问：“能增添多少寿数呢？”相常蓦答道：“天子九年，诸侯七年大夫五年。”景公问：“也有征兆可以看到吗？”回答说：“求得寿数，大地就会震动。”景公很高兴，命令百官马上准备柏常蓦所要的东西。柏常蓦从朝廷里出来后，路上遇到晏子，在马前拜见晏子，陈述道：“我为君王祭祷驱赶果鸟并把它死了。君王问我说：‘你的道术如此灵验，能为我增寿吗？'我说：‘能。’现在就要大行祭祀，为君王祈求增寿，所以我将要去告诉你这件事。”晏子说：“晦！好事啊：能为君王求寿。可是，我听说，只有政事和道德顺应神明，才能够增寿。现在只靠祭祷就可以增寿吗？如果这样那么有盒棵的兆头可以看见吗？”回答说：“求得寿数大地就要震动。”晏子说：“蓦，夜晚我观察到维星消失了，枢星散乱，大地就要震动，你是用这事来蒙蔽吗？”柏常蓦趴在地上好一会儿，才抬起头回答说：“是这样。”晏子说：“做这事没什么好处，不做没什么坏处。还是应减少赋税，不要浪费百姓的财力，而且要让君王懂得这些道理。”
水灾与旱灾都是天地间阴阳二气造成垢。大旱时就要举行霉祭来求雨，发大水时就击鼓来抑制社神。为什么呢？这是因为：阳气是阴气的尊长。在鸟类，就是雄的是阳，雌的是阴；在兽类，公的是阳，母的是阴；在百姓，丈夫是阳，妇人是阴；在家庭，父亲是阳，儿子是阴；在国家，君王是阳，臣子是阴。所以，阳气贵重阴气轻贱，阳气尊上阴气卑下，这就是上天的规律。现在遇大旱，是因为阳气太盛，以至压制了阴气。阴气被压抑，阳气稳固，阳气填充。由于填充和压制得太厉害，使阴气不能兴起，也只是用霉祭拜一拜罢了，不敢再添加什么了。至于发生大水和日蚀，都是因为阴气太盛，向上减损以阳气精华。低贱冒犯尊贵，卑下欺侮尊上，大逆不道，所以击鼓威慑它，用朱丝缠绕而抑制它。由此看来，《春秋》才能绳正天下的秩序，预测阴阳失调，正直责备逆反的，要不避艰难，这也正象《春秋》不畏惧强暴的势力一样。所以抑制庄重的社神不算惊扰神灵，出居天王不算是不尊重在上，不接受蒯通的命令不算是不听父亲的话，拒绝文姜之类的人不算是不爱母亲。那是思义已经到头了！那是恩义到头了！
齐国发生大旱之灾时，齐景公召集众大臣，问道：“天不下雨已经很久了，百姓都有饥饿的神色。我派人去占卜，称高山大水中有鬼怪作崇。我想稍稍减税以祭祀山灵，可以吗？”群臣没人回答。晏子上前说：“不可以，祭祀山灵没有什么用处、山灵本来用石头当躯体，用草木当毛发，天很久不降雨，毛发就要枯焦，身体也要灼热，难道它就不想下雨吗？祭祀有什么用？”齐景公说：“不这样做了，那我想要祭祀河神，可以吗？”晏子说：“不行，祭祀河神也无用。河神把水作为自己的国家，把鱼憋作为自己的百姓，天很久不降雨，水位会下降，百川会枯竭，国家将灭亡，百姓将灭绝，难道它不要下雨吗？祭祀它有什么用处？”齐景公问：“现在怎么办？”晏子说：“君王真的能避离宫廷到野外去，与山灵、河神共忧难，也许侥幸能下雨。”于是，齐景公离开宫殿到野外度日，三天后，天果然降大雨，百姓全能耕种了。景公说：“好啊！晏子的话，难道没用吗？那是在辅助我的德政啊！”
天地按照其根性偶和，就会生出精气；阴阳彼此消长，就变化而成四时。四时得当就安定，四时得当滋生万物，四时失当就会发生祸乱。所以人降王时不具备的东西有五种：眼看不见，不会吃饭，不会行走，不会说话，不会生育。所以，三个月后开眼才能看见东西。七个月后生出牙齿才能吃食物。一年后膝盖骨长好了才能走路。三年后头骨长合才能说话。＋六岁后精气贯通，才能生养。阴气尽了转生阳气、阳气尽了转化阴气，所以阴气因阳气而变，阳气因阴气而变，因此男人八个月长出牙齿，八岁换牙，＋六岁后精气稍通。女子七个月长出牙齿，七岁换牙，＋四岁后精气稍通。品德不良的人，精气刚通，才能生育，就活力勃发冲动，触动情感放须欲望，以致乱行化育。所以《诗经》上说：“就如同这样的人，败坏婚姻，太不讲贞信，不知父母之命。”贤德的人不这样，而是等待精气充溢化育成熟，其后担忧时机难遇，看不到头绪，才会用歌唱抒发感情。《诗经》上说：“娴淑的少女真美丽啊，在城的角落里等我。喜欢却不肯露面，我急得挠着头踱来踱去。”“看那日月匆匆，我的思念悠远。道路漫长啊，我的人儿何时才能来到：”这是焦灼时说的话。心情太急切，所以说日月匆匆。
测度长短称量轻重，是以黍为标准计算的。＋黍长度是一分，＋分是一寸，＋寸是一尺，＋尺是一丈。＋六黍是一豆，六豆是一铁，二＋四铁是一两，＋六两是一斤，三＋斤是一钧，四钧重一石。一千二百黍是一禽，＋禽是一合，+合是一升，＋升是一斗，＋斗是一石
大凡《六经》的著述，没有不提到四种灵异的动物。道德昌明时它们就是禽兽，社会安定清平它们就随时节来到。所以，麒麟是樟的身子牛的尾巴，圆圆的着上长一只角。它包容仁义，叫声合乎音律，行走的步态折返回转都合乎规矩。选择适宜土地才行走，位置平稳后才呆下来。不成群居住，不聚集行走。质地文采斐然，闲处时循循有序，行动时合乎规矩。
黄帝登天子位后，秉承上天恩泽，明天道修自身，推行仁德，天下太平。不见凤凰来临，日夜思念凤凰的形象。于是就向天老说：“凤凰是什么样子？”天老说：“凤凰前面象鸿鹊，后面象麒麟，蛇样的脖颈，鱼样的尾巴，鹤样的头，鸳鸯样的腮，龙样的文彩，龟样的身体，燕子样的下颊，鸡样的嘴，身体中部有一双翅膀，头上戴着德，顶上显示义，背上负载仁，心中诚信聪明。吃时循规蹈矩，饮时讲究仪容。去时有文彩，来时有祥瑞。早晨鸣叫称“发明”，白日鸣叫称“保长”，飞时鸣叫称“上翔”，停时鸣叫称“归昌”。翅膀挟着仁义，心中怀抱忠诚，脚下踏着正路，尾巴系着英武。小声叫时合着锣响，大声叫时合着鼓震。伸长脖颈，伸展双翅。五色光彩全部呈现。光彩兴起八方风，气势降来及时雨。这就是凤凰的形象。只有凤凰才能推究万物，顺随上无福泽，象征各种形状，通晓规律。离去就发生灾难，出现就带来福泽。它通览九州大地，观望八方极地，文治武功齐备，匡正国家。它威严光照四方，仁人圣人都拜服在下。所以有凤凰一方面的美德，凤凰会经过这里，有两方面的，凤凰就会落下来，有三方面的，就会在春秋两季来临，有四方面的，就会在四季都来，有五方面的，就会终身居留下来。”黄帝说：“晦，伟大啊！”于是就头戴黄色帝王冠冕，系上黄色衣带，在中宫斋戒。凤凰于是庶天蔽日降临。黄帝从东阶台上走下，向西以头行礼说：“上天赐福，怎敢不承接天命。”于是凤凰就降落在东面的园圃中，吃黄帝园林里竹子的果实，楼息在梧桐树上，终身不再离去。《诗经》上说：“凤凰鸣叫了，在那高高山岗上梧桐生长着，在那早晨的阳光下。梧桐长得多么繁茂，凤凰鸣叫多么和谐。”说的就是这意思。
灵龟有五彩的纹理，有象金象玉的颜色，背阴朝阳。龟背向上隆突就象天，下腹平平就象地，边甲就象山包。四只脚趾轮转远行应合四季变换，纹理明晰就象二＋八个星宿。蛇样的头，龙样的颈。左眼象太阳，右眼如月亮。千年的修炼，下气上达。能预知存亡与吉凶的变化。宁静时一副笃实的样子，活动时就很显明。神龙能高能低，能大能小，能暗能明，能短能长。它在空中是那样高远，它下潜时是那样幽深，它逼题天光，高高地显现鲜明的形象。时隐时现，幻化万千，文采鲜艳。隐没时养精蓄锐，飞动起来神灵变幻。唉，正确啊：君子把它比作神。看它威严的仪容逍遥的举上，真象凤凰。《尚书》上说：“飞鸟走兽歌舞，那是飞来了凤凰。”
周成王时，有三棵谷苗贯穿桑树生长，同开一朵花，花大得几乎装满一车。百姓采下来呈进给成王。成王问周公：“这是什么意思？”周公说：“三棵谷苗同开一朵花，大概意味着天下和顺统一吧？”过了三年，南国越裳氏再派译者来朝见，说：“道路遥远，山川阻隔，恐怕一个使臣不能充分传达意思，所以多次派译使来朝见。”周公说：“未能给予你们恩泽，那么我们不便享受礼物；没有对你们实施政令，那么我们不能把你们视作臣下。”译使说：“我们国家的老人教导我们：‘很久了，上天没降狂风暴雨，大概中国出了圣人吧？如果出现了，为什么不去朝见呢？”，然后周公才恭恭敬敬地接受了他们的朝拜。
周惠王＋五年，萃地有神灵降临。惠王问内史过说：“这是什么缘故，以前有过这种事吗？”回答说：“有过。国家将要兴盛，它的君王斋戒明德，诚正公允，精纯宽和。他的品德足以昭告神灵，他的恩惠足以遍及百姓。神灵享受祭祀，百姓听命，百姓与神灵都无怨意，所以神灵降临在这里，看到他治政有德就广施福泽。国家将要灭亡，它的君王贪婪无节制，荒淫怪僻，放任邪恶，政事懈怠，昏赣残暴。他的政治腐化，不祭祀神灵。刑滥罚诬，百姓怀有贰心。神灵不赐福，百姓又生离散之意。百姓神灵积怨深重，没有了依靠，因此神灵也去那里，看到他的苛刻邪恶就降下灾祸。所以，有的国家神灵出现而兴盛，有的神灵出现却灭亡从前夏朝将要兴盛，祝融降临崇山；它将要灭亡时，回禄在亭隧连往两夜。商朝将要兴盛，祷机在巫山停留；将要灭亡时，夷羊出现在郊野。周朝将要兴盛，凤凰在岐山鸣叫；将要衰亡时，杜伯在镐京用箭射宣王。这都是记录的神明显灵的事情。”惠王问：“现在是哪位神灵显圣呢？”回答说：“从前周昭王在房地娶妻，叫房后，房后速背德操，与丹朱相协，丹朱凭附她的身体合偶，生下周穆公。这样丹朱监看周朝子孙或降福或降祸。一个神灵是不远离迁徙的，由此来看，大概是丹朱吧？”
惠王问：“那么谁要受祸呢？”回答说：“在歌公身上应验。”惠王问：“如果这样，怎么办呢？”回答说：“臣听说，遵正道得山神灵降临，这就是求福；施淫邪以至神灵降临，就是招祸。现在歌公治政渐渐荒疏，大概要灭亡地！”惠王说：“那我们怎么办呢？”回答说：“派太宰为祝史率领猩姓，奉献牛羊、米谷、玉帛等祭品前去祭祀，不要祈求什么。”惠王说：“歌国还能存在多长时间呢？”回答说：“从前，尧临政治民有五年，现在他的后代显灵。鬼神显灵时，不会没有它的征验。如果从这点来看，不过五年就要灭亡。”惠王派太宰己父，率领傅氏和祝史，奉献牛羊玉筋去祭祀。内史过跟着到了歌国，歌公也派祝史祈求丰收。内史过回来告诉惠王说：“歌国一定要灭亡了。不祭祀神灵，反向神灵祈求福祥，神灵必定降祸给他；不亲近爱护百姓，反而要使有他们，百姓一定要背离他。专心诚意祭祀就叫湮；仁慈爱护百姓就叫亲。现在歌公总是让百姓穷困，而增添了自己的罪恶。置百姓怨恨神灵然怒而不顾，去企求吉利，不也是很难吗？”＋九年，晋国灭亡了歌国。
齐桓公向北攻打孤竹国，走到离卑耳豁＋里的地方，突然停下来，睁大眼睛看，过了好一会儿，捧着箭却不敢射。长长叹息说：“战争大概不能成功了吧？我见一个人，高有一尺，戴着礼帽，人的形象都具备了。左手提衣服，从我马前走过。管仲说：“战事一定能成功。这个人，是识路的神。走在马前，是引导的意思。左手提着衣服，是说前面有水，要从左方过去。”向前行进＋里，果然有条河叫辽水。测量水深，从左边渡河，水仅到脚的躁骨，从右边渡河，水深到膝。渡过河后，战事果然成功。桓公再次到管仲马前行礼说：“仲父如此神明，我对不起您已经很久了。”管仲说：“我听说过：圣人的先知是在事情还没有形迹时。现在已有了形迹才知道，这不过是我善于接受知识，并不是什么圣人。”
吴国攻打越国，毁坏了会稽山，发现了一节大骨头，可以装满一车，派人去问孔子说：“谁的骨头最大？”孔子说：“大禹召集众大臣在会稽山开会，防风氏晚到了，大禹杀了他并且暴尸荒郊，他的骨头一节能装满一车，这就是大的了。”使者说：“谁是神呢？”孔子说：“山川的神灵，是足可整治天下的，他的守主就是神，社樱的守主是公侯，山川主持祭祀的就是诸侯，他们都属于天子。”使者问：“防风氏主守什么？”孔子说：“汪芒氏的君主，主守封喝的山，那山神是趋姓，在虞夏时叫防风氏，商代叫汪亡氏，周代叫长狄氏，现在称它为大人。”使者问：“人高多少？”孔子说：“憔侥氏高三尺，是最短了；高的也不过＋尺，这个数是极点了。”使者说：“好：真是圣人啊。”
仲尼在陈国，有集鸟停在陈侯的宫廷上死了，是措箭射穿它的身体。那箭的箭头是石头的，箭杆长一尺八寸。陈侯派人问孔子。孔子说：“这集鸟来历久远了，这是肃慎氏的箭。从前武王战胜商殷，开辟道路连通四方各族的国家，让各国用他们的土产来朝见进贡，要他们不忘自己的职守。于是肃慎氏进献措箭、石箭头，箭长一尺八寸，先王想宣扬他的美德，传布四方，所以在箭尾铭刻‘肃慎氏贡措矢，字样。把它送给大姬，让大姬苑配虞胡公，并封他们在陈地。先王把珍玉分给同宗诸侯，以显示亲情；把远方进献的贡物分给不同姓的诸侯，让他们不要忘记自己的责任。所以分给陈侯以肃慎氏的箭可到以前的府库中找找看”果然找到了这种箭
季桓子打井时得到了一个土罐，罐中有只羊。就此事问孔子，并谎称得到的是狗。孔子说：“就我的见闻，应不是狗，而是羊。因为木石的精灵是夔、周两，水的精灵是龙、周象，土的精灵是夔羊，不该是狗。”桓子说：“说得对呀！”
楚昭王渡江时，有个斗大的物体直撞昭王的大船，停留在船上。昭王＋分奇怪，派人请教孔子。孔子说：“这个物体叫萍实，让人把它剖开来吃，只有称霸的人才能得到，这象征着吉祥。”那以后，齐国有只飞鸟，一只脚，飞下来停在宫殿前，张开翅膀跳跃。齐侯非常奇怪，又派人询问孔子。孔子说：“这鸟叫商羊，请紧急告诉百姓，督促他们整治沟渠，天要下大雨。”于是按孔子的话做了。天果然降下大雨。各国都遭水灾，只有齐国平安。
孔子回来后，弟子询问这些事。孔子说：“过去小儿歌谣中说：‘楚王过江，得到草实，大得象拳头，红得象太阳，剖开了吃，甜美如蜜。’这话应验在楚国。小孩又两两牵手，抬起一只脚蹦跳，说：‘天要下大雨，商羊跳起舞来。’现在齐国出现了这事，也是童谣得到应验呀。”童谣流传后，没有不应验的。所以圣人不单单是守着道罢了，看到了记下来，就能知道事物的应验。
郑简子派子产访问晋国。晋平公正生病，由韩宣子接见，安排好地方待客。客人问到晋平公的病况，对方回答说：“君王病得很久了，天上地上的神明没有不秉告的，但病没有除去。现在又梦见黄熊跑进了寝宫，不知是人鬼呢？还是恶鬼？”子产说：“君王英明，又有你主政理国家，怎么会有厉鬼？”我听说，过去鲸违背了舜帝的命令，在羽山被处死，变成黄熊，隐入羽渊。这就是夏朝的郊祭，三代以来都祭祀鲸。鬼神所到之处，如不是回族，就按继承关系祭祀。所以天子祭祀上帝，公侯祭祀众神，自卿大夫以下，不能越出本族祭祀。现在周王室日渐衰微，晋国事实上继承了他。有可能是没有郊祭鲸的原因吧？”韩宣子把话转告晋平公，于是晋平公就祭祀了鲸，派董伯主持，到第五天，晋平公痊瘪了。晋平公接见子产，赐给他营鼎
歌公梦见在庙中，有个神灵，人的面孔，长着白毛，有虎一样的爪子，拿着械站在庙的西边。歌公害怕要跑，神灵说：“不要跑：上帝今天命令晋国攻打你的城门。”歌公跪倒在地叩头。梦醒后，召来史官嚣占卜。嚣说：“如果象君王所说的那样，这个神就是薄收了，他是上天专职惩罚的神，上天安排的事，由他完成。”歌公派人把嚣关了起来，并且让全国百姓祝他得祥梦。
舟之侨告诉他的族人说：“歌公不会长久了，我今日才知道f）君王不度量神的旨意，反而让百姓为梦祝贺，而大国将要攻打自己，这样做有什么作用？我听说：大国有道，小国来归，叫做服；小国轻慢，大国来攻打，叫做诛。百姓憎恨君王奢侈无度，所以才发生违抗君命的事。现在下令为他的梦祝贺，必定会放纵骄奢，这是上天要夺去他鉴察自省的镜子而扩大他的毛病。百姓憎恨他的骄奢之态，上天又迷惑他，大国前来征伐，命令发出无人听从，本族的国家已卑视他，各诸侯国又疏远他，内外都没有亲近的人，谁还能救他呢：我不忍心坐待那时，我要走了。”带着他的族人到了晋国，三年后，歌国就灭亡了。
晋严公修筑厦祈宫，听到有的石头讲话。平公问师旷说：“石头为什么能说话？”回答说：“石头本不能说话，大概是有神灵凭附在上面，在这样，百姓听得就不真。我听说，做事不合时宜，百姓就因痛恨生出怨言，就要有本不会讲话的东西讲起话来。现在虎祈宫建得高大奢侈，民间的财力耗尽，百姓憎恶怨恨，没人能安定他们的情性，石头说话不也可以吗？”
晋平公外出狩猎，看见一只乳虎趴着不动，回过头对师旷说：“我听说过，霸主外出，猛曾见到了就趴下不敢起来。现在我出来看到乳虎趴下不动，这虎是不是猛兽呢？”师旷说：“鹊鸟吃刺狠，刺猾吃驳驭，驳驭吃豹子，豹子吃骏，骏吃老虎。骏的样子象骏马。现在君主出行狩猎，一定有骏马拉车吗？”晋平公说：“是这样。”师旷说：“我听说，一次吹嘘自己会受困窘，二次吹嘘自己会受侮辱，三次吹嘘自己会死亡。现在乳虎卧地不动，是因为惧怕骏马，本来就不是君王的美德仁义的作用，君主为什么要吹嘘自己呢？”
过了几日，平公上朝，有鸟儿围绕着平公不背离开。平公回头对师旷说：“我听说，霸主出来的时候，凤凰降临。今天上朝，有只鸟环绕着我飞，始终不走，是凤凰吗？”师旷说：“东方有种鸟叫谏坷，这种鸟有带花纹的身体和红色的脚，它讨厌鸟而喜欢狐。今天君王一定是穿狐皮大衣上朝的吧？”平公说：“是这样。”师旷说：“我曾经说过了，一次自夸的人受困辱，二次自夸的人受侮辱，三次自夸的人死亡。现在鸟儿是因为狐皮大衣的缘故环绕而飞，并不是因为君王美德仁义的作用，君王怎么能一再自夸呢？”平公听了不高兴。过了几日，晋平公在虎祁宫摆设酒筵，让郎中马章在台阶上放置疾蔡，派人召见师旷。师旷到了，穿着鞋登上殿堂。平公说：“哪有臣子穿着鞋上人主殿堂的呢？”师旷脱了鞋走，疾蔡扎脚，伏地爬行，疾蔡扎膝盖，于是他仰着向天叹息。平公起身搀扶地，说：“今天跟老先生戏耍，老先生怎么就忧愁起来了？”回答说：“担忧啊。肉自身上生了虫子，还是自己吃自己；木头自身上长出蛀虫，还是自己刻自己。人自己兴妖作乱，最终还是自己害自己门大夫的祭器中，不应当烹制粗劣的饭菜，人主的庙堂上，不应生出疾蔡。”平公说：“现在已经做了怎么办？”师旷说：“妖魔已经出现了，没有办法。下月初八，整顿百官，择立太子，君王将要死了。”到了下月初八一大早，平公对师旷说：“老先生认为今天最我的死期，我现在怎么样啊？”师旷郁闷不舒，拜渴后回去。归来不久，晋平公就死了这才知道师旷真神明啊！
赵简子问翟封茶说：“我听说翟国下了三天谷子雨，真的吗？”回答说：‘•真的。”“又听说下了三天血雨．真的吗？”回答说：“真的。”“又听说马生牛，牛生马，真的吗？”回答说：“真的。”赵简子说：“可怕呀！这些妖孽也足以灭亡国家了：”回答说：“下了三天谷子雨，是大风把谷子刮起来的。下了三天血雨，是鹜鸟在天上搏击造成的。马生牛，牛生马，是混杂放牧的结果。这些都不是翟国的妖孽。”简子说：“那么翟国的妖孽是什么呢？”回答说：“国家多涣散，国君年幼懦弱，大臣们相互贿赂，大夫们结成私党谋求傣禄官爵，百官专横擅断，百姓诉告无门，政令不行且屡屡变化，士人奸巧贪婪，百姓怨恨，这才是翟国的妖孽。”
哀公射箭，却射中樱神，于是他的嘴有了毛病，不能吃肉。祭祀樱神后好一些，请巫官占卜。巫官解说：“樱神背着五种种子，将它们附着在植株上从天降下来，还没到地面植株就折断了，搜求谷物的老人张开衣襟接住它，为什么不祷告祭祀呢？”哀公就按他说的去做，果然痊癫了。
扁鹊路经赵国，赵王的太子突然生病死了。扁鹊来到宫殿门口说：“我听说你们国中发生丧事，是否有些突然呢？”中庶子中有喜好方术的人应声说：“是的，太子突然得病死去。”扁鹊说：“请进去秉告，说郑国的医生秦越人能让太子复活。”中庶子难为他说：“我听说远古时代有个行医的人叫苗父，苗父医治病人的时候，用营草做席子，用自草做狗，向北面祝铸，念＋句咒语，各种搀扶看来的人，乘车子来的人，都恢复健康象过去一样。你的医术能象这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古时代有个行医的人叫俞虚。俞虚医治病人的时候，能取出脑髓，束扎盲膜，灸烤九窍，通定经络，让列死人复生，所以叫俞虚。你的医术能象这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“你的医术仅仅如此，就象从管子里看天，用锥子刺地，要看的东西非常大，能看到的东西非常少。以你的医术，可以恐吓哄骗小孩子吗？”扁鹊说：“不能这么说。事情中本来就有象在昏暗中击中蚊子的头，蒙上眼睛能区别黑白的情况。太子的病，就是所说的‘尸厥’，如不相信，请进去诊断，太子的两股之间应有些温气，耳中焦干象有啸叫的声音，如是这样就都可以医治。”中庶子进去秉告赵王，赵王光着脚急匆匆走出门，说：“有劳先生远道而来。到我这里，如果先生恰好有治疗的办法，那么微贱的太子就得到了先生堪比天地的大恩大德，长久为人。如果先生没有办法，太子就要先于牛马去填埋沟壑了。”话未说完，流泪沾湿衣襟。
扁鹊于是为太子诊治。先高高垒起一座大灶，煎熬到八成的汤药，在磨石上打磨针锋，选取三阴五输等穴位针灸。扁鹊的学生子容捣药，子明吹太子的耳朵，阳仪恢复太子的神智，子越扶住太子的身体，子游迅速按摩，太子终于生还了。天下人听到后都说：“扁鹊能让死人复生。”扁鹊谦虚地说：“我不能使死人复活，只能让能活的人活过来罢了。”真死的人还不能用药救活，唉，昏庸君王的统治更不能用药物来挽救啊！《诗经》上说：“多行恶事，就如炽热难止的火势，不可用药来救治了。”说的是很厉害了。
孔子早晨站立在堂上，听到有人哭得非常悲切。孔子拿起瑟来弹，琴声与哭声一样。孔子出来，学生中有人慨叹。孔子问：“谁在叹息？”回答说：“是颜回。”孔子问：“颜回，你为什么叹息？”颜回说：“今天有人在哭，哭得很悲切，不单单是哭死去的人，还哭生生离别的人。”孔子说：“你怎么知道？”颜回说：“因为哭声象完山鸟的哀鸣。”孔子说：“那怎么样呢？”颜回说：“完山的大鸟生了四只小鸟，小鸟羽翼丰满，就要离家飞向四面八方，大鸟哀叫着送别它们，因为它们飞走后就不再回来了。”孔子派人去问哭的那人，那人说：“父亲死了，家中贫困，只有卖掉儿子来安葬父亲，现在就要和）L子分别了。”孔子说：“好啊，颜回真是个非同寻常的人呀！”
齐景公在梧邱狩猎，夜色尚早，景公暂时坐着打吨，梦见有五个男子，向北面对看景公的帐幕，说他们没有犯罪。景公醒来，召见晏子告诉梦中所见。景公说：“我哪曾诛杀过没有犯罪的人呢？”晏子回答说：“从前先君灵公狩猎，五个男子拉署网而惊跑了野兽，所以把他们杀了，砍下头蒸埋在一起，称‘五丈夫之墓’。大概就是这里吧？”景公派人挖掘寻找，果然有五个头骨埋在一个坑里。景公说：“可怜啊！”下令官吏把头骨一一埋葬。国中百姓不知道景公做的梦，说：“君王连白骨都怜悯，何况对活人呢：”于是他们肯于贡献全部力量和智慧。所以说，身为百姓君主，做好事非常容易啊。
子贡问孔子：“死去的人有知觉，还是没知觉？”孔子说：“我如果说人死了有知觉，恐怕孝顺的子孙会不惜影响到活人生活去厚葬死人。我如果说死了没有知觉，恐怕不孝顺的子孙会抛弃尸体不去埋葬。赐啊，你要想知道人死了有知觉还是没知觉，死了后慢慢地自己就知道了，那也不晚啊。”
楚平王的儿子建出守城父这个地方，和成公乾相遇在田地中。建问：“这是什么？”成公乾告诉他：“是田地。”又问：“田地是干什么呢？”成公乾说：“用来种麻。”又问：“麻是什么呢？”回答说：“可以做衣服。”成公乾说：“从前庄王攻打陈国，住在有萧氏，对路旁房子里的人说：‘巷子大概不好吧？水沟为什么不疏通呢？’庄王还懂得巷子不好，水沟没有疏通；而现在你不知道田地可以种麻，麻可以制衣，你恐怕不能主持国事啊！”后来王子建果然没能被封立为王位继承人。
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