第9章 儒家经典

　　第八章儒家经典：《论语》

　　提起《论语》，大概是最为人熟知的儒家经典，可以说，《论语》甚至在今天的中国也是个

　　人修养中的

　　基础部分。班固在《汉书·艺文志》中写道：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与

　　言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语

　　》。”

　　圣人言行弟子编纂

　　《论语》的内容主要是记载孔子一生言行，包括孔子与弟子、时人相互问答或弟子间相互问

　　答之语的著作。这些话当时被随时记下来，孔子死后，弟子门人把它收集起来，编辑成书，

　　即是《论语》。在汉代，《论语》有三种本子。其中《鲁论语》20篇；《齐论语》22篇；《

　　古论语》为西汉景帝子鲁恭王刘余为建宫室，毁孔子旧宅

　　得。因其不用汉代隶书，而用战国时通行文字书写，故称《古论语》。东汉末，大经学家郑

　　玄以《张侯论》为底本，参照《齐论语》、《古论语》作《论语注》，以后还有一些人为之

　　作注。三国魏何晏集众注之善者，作《论语集解》，与郑玄之《论语注》并立学官。至唐代

　　，郑注亡佚。而何注留传了下来。

　　对于《论语》的编纂者为谁，成书于何时，有不同的说法。郑玄以为“仲弓、子游、子夏等

　　撰”。柳宗元《论语辩》以为是曾子弟子“乐正子春、子思之徒者为之尔”。“孔子弟子尝

　　杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”就《论语》中提供的一些信息推断，此书不是

　　一人一时完成，而是由孔子弟子和再传弟子们经过约80年时间的努力陆续编成的。最后成书

　　当在公元前400年左右。

　　《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为

　　止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。

　　它是我国一份十分宝贵的文化遗产，可以这样说，《论语》是中国历史上最早的一部教育书

　　籍。

　　《论语》的成书时，正值奴隶社会从经济基础到上层建筑走向全面崩

　　溃，新的封建制不可遏止地形成和壮大起来，社会的各种矛盾表现得空前尖锐和激烈。奴隶

　　社会的基本矛盾，即奴隶阶级和奴隶主阶级的矛盾更加激化，奴隶反对奴隶主阶级的斗争风

　　起云涌，已经壮大起来的新兴地主阶级展开了向奴隶主贵族夺取政权的斗争，城市中的自由

　　民，即所谓“国人”，掀起了反奴隶主阶级的斗争。各条战线上的斗争，汇成了强大的洪流

　　，猛烈地冲击着腐朽没落的奴隶制。天下大乱，“礼坏乐崩”。这是我国由奴隶制向封建制

　　实行剧烈变革的大转变的时代。《论语》就是这个大转变时代的产物。

　　集大成作儒学圣典

　　《论语》每篇取第一章中的两字或三字作为篇名，如《学而》、《为政》、《

　　公冶长》等。《论语》包含的内容很广，涉及到当时的政治、思想、文化、教育、伦理、道

　　德等各个方面。

　　《论语》一书的核心就是“仁”，“仁”的伦理学意义是“爱人”。

　　用“仁”这个基本范畴把“为政以德”，即取“为政”为篇名，

　　以下类此。除个别篇有个大致中心，如《学而》讲做人的根本，《八NC031》、《乡

　　党》讲礼

　　乐制度外，作为语录体著作的《论语》，多数篇章没有中心，各章之间也没有内在联系。

　　《论语》语言简约、凝炼，善于用简短的词句表达深刻的意蕴，令人玩味不尽。宋代理学家

　　程颐说：“顾自十七八谈论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”《论语》中的

　　一些词句，至今仍然具有生命力，在人民中广泛流传。如“温故而知新”，“学而不厌，诲

　　人不倦”，“欲速则不达”，“三思而后行”，“任重而道远”等等，这些简练的语句，表

　　达了深刻的人生哲理，给人以启迪。

　　《论语》中提出了儒家思想最重要的道理规范是忠、孝、悌、信、恕。忠是臣对君以及一般

　　人相互交往的行为规范。孝与悌是维护家族、宗族之内人与人关系的规范，是维系宗法关系

　　的纽带。孝是对父母的敬养和服从，规范着族内、家内成员对族长、家长的行为，以维护族

　　长、家长的绝对权威。悌是尊重兄长，规范着族内、家内同辈成员之间的关系，以维护宗子

　　、长子在子辈中的绝对权威。孝与悌都包含着下对上的自觉服从。信，就是诚实不欺，信守

　　诺言。“人而无信，不知其可也”就是关于“信”的。孔子认为，这是做人的基本要求，也

　　是处理君臣朋友等关系普遍适用的行为规范。

　　孔子很强调礼对各种道德行为的节制作用。礼作为礼节仪文，是实践仁德的外在形式，不同

　　的道理规范正是通过相应的礼的实施而体现出来。

　　孔子的政治理想是“为国以礼”“为政以德”。“为国以礼”，是讲用礼来建立统治秩序，

　　使等级关系固定化，使阶级关系达到和谐。

　　“为政以德”意思是用道德准则作为处理政务的指导方针和主导，即德治。认为礼德之治能

　　触及人们心灵，比刑政之治更为有效。

　　实行德治，首先要求统治者提高自身的道德修养，先“修己”，后“安人”。统治者“修己

　　”，一方面是培养爱人的道德情感，这是执政者所必不可少的；另一方面是形成道德形象以

　　感化民众。用德处理政务，就好像北极星处在它座处的位置，而周围群星环绕一样，只要统

　　治者“居其所”，老百姓也会自然地拥戴他们。

　　孔子最为憧憬的，是达到“博施于民而能济众”(《雍也》)和“安百姓”，他认为这是连尧

　　舜都还没有完全做到的，然而是应该实现的理想。

　　孔子的人生价值观是“仁，无以尚之”的价值尺度。追求仁德并不是个别人的倾向，而是人

　　们共同的意愿。

　　既然仁德是人生最有价值的追求，那么，当人们进行价值选择时，很自然地，应该以仁德为

　　尺度，决定取舍。

　　孔子高度赞扬维护道理原则、实践道德理想的献身精神，这对中国传统文化发生过重大影响

　　。

　　为了实现“仁”的理想，孔子提出了以“中庸”为核心的方法论。所谓中庸，指观察和处理

　　问题的方法和原则，包括执中与用中两个环节。过与不及是相对于中的两端，它说明一定事

　　物在时空中的运动，当它发展到一定状态时，应从量的关系上找出并确定其一定的质，这就

　　是“中”。因此，这个“中”可以理解为“度”，事物的真理性就在“度”之中，没有达到

　　或超过这个“度”都会陷于片面性或谬误。孔子还认为“中”并不是固定不变的东西，在不

　　同的时间、不同的事物中，适中关系并不一样。

　　孔子对社会生活中一系列对立两端的辩证认识和处理，体现了“中庸”这一方法和原则的运

　　用。在治国的理论中，孔子提出宽与猛、惠与费、劳与怨、富国与富民等矛盾进行考察。他

　　在处理这些矛盾时，不是对矛盾的两端进行抑制，而是寻求调节点，采用适当的途径使双方

　　的利益联结起来，共同得到满足。

　　孔子是我国第一个打破“官学”，“有教无类”的大教育家。

　　孔子

　　“学而优则仕”、因材施教、循循

　　善诱、虚心求教、学行并重、学思相济的教育

　　思想，在中国教育史上有较大的影响。他在教学实践、教学方法上总结

　　出的可贵经验，在我国教育史上确立了不可磨灭的功绩

　　儒学家说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南

　　宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了

　　明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。

　　这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。

　　整个封建时代，尤其是汉代以后，孔子开创的儒学始终处于显学独尊的地位，因此，作为儒

　　学主要经典著作的《论语》，在我国古代思想史和文化史上，自然有着极其深远的影响。它

　　是封建士大夫和莘莘学子的必读书，无论是精华面还是糟粕面，都深深地渗透进政治、道德

　　、文教等各个领域里。它既对中国传统文化乃至国民性的形成，产生了不可估量的作用；又

　　被历代权势者扩大与利用其中的消极面，改造成为统治与奴役人民思想的手段，这种同样明

　　显的正负社会效应，就使对《论语》的评价众说纷纭，甚至尖锐对立。不过，有一点是肯定

　　的：《论语》是理解中国传统文化的一把钥匙，而且其影响已越出国界，遍及东方乃至世界

　　。古今中外，关于《论语》的著作简直是“汗牛充栋”，仅日本学者林泰辅博士在《论语年

　　谱》中所著录的就达3000多种。