第51章 哲学史上 “哥白尼式”的革命

　　第五十章哲学史上“哥白尼式”的革命：《纯粹理性批判》

　　《纯粹理性批判》是康德所著三大批判之一，是其最重要的著作。《纯粹理性批判》

　　的目标

　　在于把握理性的特质。全书着重考察和研究了人类理性的本质和能力，对理性能力的全部领

　　域和范围作出了详细的规定。同时，康德严格区分了理性和知性能力，明确了哲学与自然科

　　学、数学的各自独特的范畴和研究对象，指出了哲学存在和发展的前途和新的方向。著名的

　　两个“二律背反”命题就是在《纯粹理性批判》中提出的。

　　理性批判至高无上

　　康德(1724～1804)，生于德国，德古典唯心论的创始人，一生从事教育事业长达49年，

　　是一个典型的德国式学者。康德开创了一个哲学的批判时代，他把理性提高到至高无上的地

　　位，一切事物都必须受到批判，即使是神圣的宗教、尊严的法律，也只有经过理性的判定，

　　才能得到真正的新生。他最重要的哲学著作，就是著名的“三大批判”——系统阐述了哲学

　　基本观点，尤其是认识论的《纯粹理性批判》，阐述伦理学的《实践理性批判》，以及阐述

　　目的论和美学的《判断力批判》。

　　《纯粹理性批判》初版于1781年，据康德自己说，这部著作是他用了差不多12年悠久岁月沉

　　思的产物。他自称写作此书的目的在于分析知识(数学的、自然科学的、形而上学的)的可能

　　性问题。

　　阐述先验论轰动一时书

　　《纯粹理性批判》一书的主要内容是对先验原理论和先验方法论的讲述，分为两大部分，这

　　部分分别从正反两方面论述同一个问题，即说明人的认识本质、能力和范围，阐述人的认识

　　能力只能适用于现象世界，本体只有依靠信仰才能把握，从而表明人的知识无法把握宇宙整

　　体，不足以建立新形而上学。

　　《纯粹理性批判》的导言主要阐述了科学知识是一种“先天综合判断”的理论，也即关于科

　　学知识的含义及其构成问题，其目的在于回答如何建立“科学的形而上学”。

　　第一，科学知识的构成及其先决条件。康德指出，科学知识是由经验材料和先天形式相结合

　　所构成的。前者是后天的，后者是先天的。他指出，我们的一切知识都从经验开始，因为只

　　有对象刺激了我们的感觉，才会产生感性经验，才能有知识的内容和认识的对象。但是，康

　　德又指出，知识开始于经验并不等于它源于经验。因为来源是知识构成的先决条件问题。经

　　验材料还不是知识，要构成知识必须有知识的形式。没有先天的形式去改造、整理和综合经

　　验材料，那么知识是不可能产生的。因此，知识虽开始于经验，但却来源于先天的人的主观

　　认识能力。

　　第二，科学知识是一种“先天综合判断”。康德指出，一切科学知识都是以逻辑判断形式出

　　现的。而一切判断，按照其中主词和宾词的关系，可以区分为“分析判断”和“综合判断

　　”两种。

　　康德认为，惟理论和经

　　验论对上述两种判断各执一端，所以不能说明科学知识的构成问题。为了克服它们的片面性

　　，康德提出了“先天综合判断”的理论，并确认一切科学知识都是“先天综合判断”。它一

　　方面是综合的，即通过经验使宾词扩大了主词的内容，提供了新知识；另一方面，这种知识

　　又具有普遍的必然性。康德认为一切数学知识都是先天综合判断，自然科学知识和“形而上

　　学”(关于宇宙本体的学说)也是先天综合判断。

　　“先验感性论”主要阐明纯数学是如何可能的问题，但目的和重点在于说明先天的时间和空

　　间形式是感性知识成立的前提条件。

　　其一，感性知识及其构成的先决条件。康德所说的感性也即感性直观形式。感性直观形式

　　是构成感性知识的先决条件和逻辑前提。康德断定，这种形式就是空间和时

　　间。其二，关于空间和时间的说明。也即说明空间和时间的性质及其应用。康德认为，从

　　性质上看，它们是先天的不包含丝毫的经验成分，这就是所谓“形而上学的说明”。从应用

　　上看，它们具有普遍性和必然性，这就是所谓“先验的说明”。

　　康德的“先验分析论”属于“先验逻辑”，它分为“概念分析论”和“理论分析论”。先验

　　逻辑同形式逻辑不同，形式逻辑是分析的，它只是先天分析判断，这种判断只要不违反同一

　　律、矛盾律等规则就可以成立。它只管思维形式，不涉及内容。而他的“先验逻辑”则是综

　　合的，它是先天综合判断，这种判断要求认识与对象相一致，形式与内容相结合。“先验

　　逻辑”把知性形式看成是内容和经验对象之所以成立的前提条件，没有形式便没有对象。

　　概念不应用于认识，判断不应用于概念，不进行综合统一杂乱的经验材料，那么，概念和判

　　断是没有意义。“先验分析说”的中心虽然讲科学知识是感性与知性、质料与形式相结合的

　　产物。但是，康德的重点在于说明知识形式是构成科学知识的先决条件。他强调，知识是感

　　性与知性相结合的产物，是知性形式对感性直观材料进行加工改造、综合统一的产物。

　　康德的“概念分析论”其中心是阐明知性纯概念的来源，说明经验——知识的可能性。科学

　　知识既然是感性直观同概念相结合的产物，那么就必须对概念进行分析。概念分析，主要不

　　是分析概念的内容，而在于分析知性本身的能力。也就是分析知性纯概念的来源、性质、功

　　能及其使用问题。在康德看来，从形式逻辑的12种判断中，便可演绎出12个范畴。即“一、

　　量；个体性、多样性、总体性。二、质；实在性、否定性、限制性。三、关系；属有性与实

　　存性(实体与偶性)、原因性与依存性(原因与结果)、交互性(能动与受动之间的交互作用)。

　　四、样态、可能性(可能与不可能)存在性(存在与非存性)、必

　　然性(必然与偶然)。”

　　康德认为，传统的形式逻辑分类方法是二分法，而先验逻辑则按三分法进行范围分类。二分

　　法只着重分析，只能产生概念的彼此对立，不能达到对立的统一。先验逻辑的三分法则侧重

　　综合，从而达到概念的对立的统一。由于知识的材料是杂乱无章的东西，要使它们成为知识

　　，就必须对它们进行综合。这种综合必须依赖于自我意识来进行。自我意识是杂乱无章的感

　　性材料得以统一的根源和前提条件。康德把自我意识的综合统一过程称之为知识的三种主观

　　来源。即：直观中感知的综合、想象力中再生的综合、概念中认知的综合。这实际上就是解

　　决认识和对象相一致的问题。这种一致是由直接到间接性再到概念统一性的过程，把杂乱材

　　料通过知觉、想象和概念进行综合，形成为一个统一的对象。

　　“概念分析论”仅只是说明范畴同直观对象结合的可能性，“原理分析”则进一步说明如何

　　使这种可能性变成现实性问题。为此，康德提出了“图式”的理论。即实现先验范畴与经验

　　直观对象相结合的桥梁。康德认为，知性纯概念同经验直观是完全不同质的东西，要使决然

　　不同的东西结合起来，必须有第三者，它一方面与范畴同质，一方面又与现象无异；一方面

　　是无经验的内容，同时又必须对一方是智性的，而对另一方则为感性的。这种表象就是先验

　　图式。

　　康德的“图式”理论主

　　要说明知性纯概念同直观对象是怎样结合的问题，从而在先验与经验、抽象与具体、一般与

　　个别、知性与感性中间架起了连结的桥梁。康德在说明“图式”理论之后，进一步提出了关

　　于纯概念通过它们的“图式”同直观对象相结合，从而产生纯知性原理的学说。其主要内容

　　是：直观的公理、知觉的预说、经验的类推和经验思维的准则。到此为止，康德认为他已把

　　如何认识“现象世界”的理论论述完了，他最后的结论是先天综合判断只同经验有关，只有

　　经验才能给形式提供内容、对象，而本体世界则无法提供经验对象，所以不能作出任何先天

　　综合判断。为此康德在“先验分析论”的最后部分论述了本体和现象的区分。康德指出：先

　　验分析论中，已经说明了知性原理，纯粹是说明现象的规律，知性的本性在于能以各种判断

　　形式综合、连结直观所提供的材料构成知识。而本体无法提供感性直观材料，因此以知性及

　　其纯概念不能说明本体，不能作超经验的使用。

　　“先验辨证论”是“先验逻辑”的第二部分，相当于形式逻辑中的推理。在这一部分，康德

　　强调这些先天形式和范畴只能应用在“现象”而不能应用在“本体”方面。康德的结论是人

　　的认识能力是有局限性的，思辨理性低于实践理性。

　　《纯粹理性批判》出版后，立即引起了轩然大波，热烈的赞同与猛烈的抨击同时涌来。其影

　　响之大，使得根本看不懂这本哲学著作的小姐们，也都在闺阁绣楼里摆上一本《纯粹理性批

　　判》，作为时髦的装饰品。海涅称赞《纯粹理性批判》是砍向自然神论头颅的大刀，而当时

　　的名流门德尔松则贬之为“破坏一切”的异端邪说。还有一些人专门办起了杂志，攻击康德

　　。同时，由于书中的唯物因素触怒了教会，梵蒂冈僧侣们暴跳如雷，十分恼火，以至于他们

　　把看门狗取名“康德”，以泄愤懑。

　　《纯粹理性批判》确实是一本重要的哲学著作。在欧洲哲学史上，这本著作第一次把认识论

　　本体论相区别，并使它独立出来。康德如此重视理论思维，对以后的黑格尔乃至整个德国民

　　族都产生深远的影响。书中有关理性与自身的辩证矛盾观点，以及认识论、辩证法和逻辑三

　　者一致的思想雏形，对德国哲学中辩证法的进一步发展有着重大的意义，黑格尔的客观唯心

　　主义辩证法思想，正是在批判地继承康德哲学基础上创立的。