第67章 宠辱不惊(1)

　　欲而不贪、做个潇洒人

　　做人，总会有各种各样的欲望。比如，对成功的渴望，志向高远总不是错的。正是“心有凌云志，无高不可攀”，这总无可厚非。然而能够同时做到宠辱不惊和不骄不躁就非常难得了。

　　1．平常心做事

　　要把事情做得漂亮就要有一颗平常心，这才是做人成功的方法。唐代大将郭子仪就是这方面的典型代表。郭子仪的一生是圆满的，历史上对他的评价是：“天下以其身为安危殆三十年。功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而不非之，年八十五而终，其将佐致大官、为名臣者甚众。”郭子仪以一个人力量维系了国家安危近三十年，皇上不怀疑他，同僚们不妒忌他，郭子仪的生活奢侈，但是也没有人认为不对。在历史上，郭子仪是许多人的理想形象。郭子仪活得如此漂亮，应该归功于他的平常心。

　　唐朝的安史之乱，郭子仪受命于危难之时，他英勇善战，保住了危在旦夕的唐王朝。回到长安以后，唐肃宗亲自带领仪仗队迎接他，感激涕零地对他说：“大唐是李家的江山，但您有再造之功啊！”可是唐肃宗驾崩，唐代宗即位后，知道他战功显赫，德高望重，怕他拥有兵权对自己不利，于是就解除了他的兵权。这个消息让周围的人非常兴奋，远在西藏的吐蕃知道后，马上带兵来犯，长驱直入，直逼京城长安。代宗听说后，吓得慌作一团，不知道怎样抵御外敌。这时候他又想起了郭子仪，立刻命令他前去抵挡。此时的郭子仪正在家中赋闲，接到让他出征的圣旨之后，他很为难，因为现在自己手上没有一兵一卒了。郭子仪赶紧上表请求皇帝给派兵，可是代宗忙于逃命，代宗身边的人嫉妒郭子仪，就把他的表压了下来。面对这种情况，郭子仪有充足的借口不出兵，可是他没有这么做。他见自己的家丁们身体还算强壮，就把他们召集起来，一共20多人，带着他们就出发了。在路上，他又收编了皇上的禁卫军，收集了近4000人，虽然和敌军人数相差悬殊，但是他靠机智用兵，最终获胜，收复了长安。代宗这时非常后悔，叹着气说：“怪就怪朕没及早任用你，所以才落到这种地步啊！”

　　唐建元二年（公元781年）六月十日，郭子仪以85岁的高龄辞世。德宗沉痛悲悼，废朝5日，下诏书高度评价和追念他。按律令规定一品官坟墓高一丈八尺，特下诏给他加高十尺，以示尊崇。君臣依次到府第吊唁，皇帝还到安福门临哭送行。生前死后，哀荣始终。

　　郭子仪的一生关键在于他有一颗平常心。可以想象的是，一个救国危难之人，突然遭新主猜忌，免除兵权，要是换成另外一个人的话，肯定会牢骚满腹，跟皇帝作对了。而郭子仪却没有任何的怨言，当国家陷入危机之时，皇上的一纸诏书，他立刻披挂上阵，舍命前往。

　　郭子仪在自己受到冷落的时候，没有埋怨，而在受到荣宠时，也不得意，甚至更加低调。郭子仪曾给皇上写过奏折，说自兵乱以来，纲纪破坏，时下与人比高低、争权势已成风尚流行，他希望朝中兴行礼让，就由自己开始实现。他还说，自己懂得知足知止的道理，心中惧怕盈满之患。

　　唐代宗大历二年（公元767年）十二月，有人掘了郭子仪父亲的坟墓。盗贼没有抓到。人们怀疑是不是朝中宦官鱼朝恩指使人干的。郭子仪对于这件事心里很明白，但是皇帝说到此事，郭子仪哭奏道：“臣长期主持军务，不能禁绝暴贼，军士摧毁别人坟墓的事，也是有的。这是臣的不忠不孝，招致上天的谴责，不是人患所造成的。”满朝的公卿大臣原来都很担心，怕郭子仪闹出事端，听了他的回奏后，都对他无限钦佩。想想看，郭子仪正在受宠期间，如果他吵闹不休，他说怎么办皇帝都会答应，可他没有仗着皇帝撑腰而不依不饶，反而忍气吞声地接受了，这种做法让人称颂。

　　现在人们常常说自己要做到平常心，但是谁能做到像郭子仪这样的人呢？平常心就是无为、无争、不贪、知足，就是要做到宠辱不惊，可事实是，在面对荣耀时，许多人能够做到低调一些，但面对失败、挫折，有的人却难以承受。正如一副对联所说“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”如果能达到这种境界，就会活得潇洒自如了。

　　2．活得简单就潇洒

　　人生一世，自己的目标是什么，人就会追求什么，而且这还能从根本上改变人一生的命运。追求功名利禄的人，整天考虑他人对自己如何评论，必然活得很累。自觉追求淡然恬静的人，自然是荣辱毁誉不上心，按照自己的原则做人，做个古人所说的“没事汉，清闲人”。

　　个人在与社会或群体相处的时候要和谐，尽量把自己的利益融入到集体的利益之中，在必要时甚至需要达到忘我的境界。但是，在自然之“我”与精神之“我”这对关系中，又应强调后者，虽然物质生活不足，但是精神生活却十分富有。不管外界有多少无形的枷锁，人的精神始终是自由的，“泽雉十步一喙，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。”山鸡宁愿走十步或百步去寻找饮食，也不愿被关在笼子里做一只家鸡；帝王虽然神圣，却也没有什么好的。这一点，与西方的“存在主义”代表人物萨特似乎不谋而合。萨特在《苍蝇》一剧中，借众神之神朱庇特之口说：“神与国王都有痛苦的秘密，那就是人类是自由的。”

　　“没事汉，清闲人”不是无所事事，游手好闲者，而是精神自由的人。自由是宝贵的财富。正如卢梭所说：“在所有的一切财富中最为可贵的不是权威而是自由，真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃自己的权利，甚至放弃自己的义务。”当然，自由不是随心所欲，任何自由都是有限度，有规则的，所谓“绝对的自由世界”纯属子虚乌有。

　　自然顺心，但是要做到顺心不是有酒色财气，吃喝嫖赌，而是有追求，不贪心，心性不可太盛，要奉献，但不亏心。也就是说，人生无论是宏大还是微小，总要有点追求，完全浑浑然无所求的人几乎没有。人要生存，要生活，就要有一定的物质保证，以满足起码的生存需求。适当的物质追求也是无可厚非的。即使功名利禄，只要是付出所得，似乎也应受之无愧。但若对于这些东西的需求，变成无止境的追求，并以此作为人格追求，价值追求，必然会贪心不足蛇吞象。即使一次评职称，一次调级，一次提干没能满足，甚至其中有明显不公，也不可耿耿于怀，伤心劳神而穷追不放，甚至放肆撒泼。这样既无面子，又不宜养生。

　　别人有一点小过错不要抓住不放，得饶人处且饶人，尤其那些非原则的小事不要太认真，闹得不欢而散。如此日久天长，就成为“有人缘”的好人。但是生活是复杂的，处处有矛盾，事事有原则。

　　经验告诉我们，心愿和现实是有一定差距的，或歪打正着。你想当演员，各种因素却同时把你定在工人的位置上。但只要肯努力，抱定希望，不断充实自己，是金子早晚会发光的。精诚所至，金石为开，最起码可以在精神世界里汪洋恣肆，自由腾飞。

　　还是卢梭说得对，“人的自由并不仅仅是在于做他愿意做的事，而在于能够做他不愿做的事。”这里所说的自由，主要是指人的自我精神的自由而非行为的自由。正是出于义务和责任需要，精神的自由虽受客观制约，但它相对行为自由拥有更大的天地，更辽阔遥远的时空。

　　3．自在心过生活

　　一个人想拥有漂亮的生活，除了要受到他人的赞扬之外，还要会经营自己的生活。如果整天想着如何讨好别人，却一直苦着自己，甚至过着苦行僧一样的生活，这样会活得很累。

　　北宋著名的文学家苏轼不但对诗文、书法造诣很深，而且堪称中国古代的美食家，对烹调菜肴亦很有研究，尤其擅长制作红烧肉。元丰三年二月一日，苏轼被贬到黄州任团练副使。他不仅自己开荒种地，还亲自动手烹饪红烧肉并将经验写入《食猪肉诗》中。宋哲宗元祐四年，苏轼到杭州任知州。五六月间，浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大片被淹。由于苏轼及早采取有效措施，使浙西一带的人民度过了最困难的时期。杭州的老百姓很感谢苏轼做的这件好事，听说他喜欢吃猪肉，于是到过年的时候，大家就抬着猪肉来给他拜年。苏轼收下后，便指点家人将肉切成方块，烧得红酥酥的，然后分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后交口称赞，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。

　　苏轼被贬之后，并没有因此而整日蓬头垢面，哀哀切切，他依然精心地打理着自己的生活，把日子过得有滋有味，开荒种地，烹制菜肴，这种生活态度是值得学习的。