第8章 孔子的哲学智慧(1)

　　简识孔子

　　孔丘，字仲尼，鲁国人。生于周灵王21年（公元前551年），死于周敬王41年（公元前479年）。他一生的行事，大概中国人也都知道，就不必一一的叙述了。他曾见过老子。大概此事在孔子三十四岁之后（说详上章）。

　　孔子本是一个实行的政治家。他曾做过鲁国的司空，又做过司寇。鲁定公十年，孔子以司寇的资格，做定公的傧相，和齐侯会于夹谷，很替鲁国争得些面子。

　　后来因为他的政策不行，所以把官丢了。去周游列国。他在国外游了十三年，也不曾遇有行道的机会。到了六十八岁回到鲁国，专做著述的事业。把古代的官书，删成《尚书》；把古今的诗歌，删存三百多篇；还订定了礼书、乐书。

　　孔子晚年最喜欢《周易》，那时的《周易》不过是六十四条卦辞和三百八十四条爻辞。孔子把他的心得，做成了六十四条卦象传，三百八十四条爻象传，六十四条彖辞。后人又把他的杂说纂辑成书，便是《系辞传》《文言》。这两种之中，已有许多话是后人胡乱加入的。如《文言》中论四德的一段。此外还有《杂卦》《序卦》《说卦》，更靠不住了。

　　除了删《诗》《书》，定《礼》《乐》之外，孔子还作了一部《春秋》。孔子自己说他是“述而不作”的。所以《诗》《书》《礼》《乐》都是他删定的，不是自己著作的。就是《易经》的诸传，也是根据原有的《周易》作的，就是《春秋》也是根据鲁国的史记作的。此外还有许多书，名为是孔子作的，其实都是后人依托的，例如一部《孝经》，称孔子为“仲尼”，称曾参为“曾子”，又夹许多“诗云”、“子曰”，可见绝不是孔子做的。《孝经？钩命诀》说的“吾志在《春秋》，行在《孝经》”的话，也是汉人假造的诳语，决绝不可信。

　　一部《论语》虽不是孔子做的，却极可靠，极有用。这书大概是孔门弟子的弟子们所记孔子及孔门诸子的谈话议论。研究孔子学说的人，须用这书和《易传》《春秋》两书参考互证，此外便不可全信了。

　　孔子本有志于政治改良，所以他说：

　　苟有用我者，期月而已可也。三年有成。

　　又说：

　　如有用我者，吾其为东周乎。

　　后来他见时势不合，没有政治改良的机会。所以专心教育，要想从教育上入手。他深信教育功效最大，所以说“有教无类”，又说“性相近也，习相远也”。《史记》说他的弟子有三千之多。这话虽不知真假，但是他教学几十年，周游几十国，他的弟子必定不少。孔子的性情德行，是不用细述的了。我且引他自己说自己的话：

　　饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。这话虽不像“食不厌精，脍不厌细”，“席不正不坐”，“割不正不食”的人的口气，却可以想见孔子的为人。他又说他自己道：

　　其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

　　这是何等精神！《论语》说：

　　子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者欤？”“知其不可而为之”七个字写出一个孳孳恳恳终身不倦的志士。

　　孔子的时代

　　孟子说孔子的时代，是邪说暴行有作：臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

　　这个时代，既叫做邪说暴行的时代，且看是些什么样的邪说暴行。

　　第一，“暴行”就是孟子所说的“臣弑其君，子弑其父”了。《春秋》二百四十年中，共有弑君三十六次，其中有许多是子弑父的，如楚太子商臣之类。此外还有贵族世卿专权窃国，如齐之田氏，晋之六卿，鲁之三家。还有种种丑行，如鲁之文姜，陈之夏姬，卫之南子、弥子瑕，怪不得那时的隐君子要说：

　　滔滔者，天下皆是也，而谁与易之？

　　第二，“邪说”一层，孟子却不曾细述。我如今且把那时代的“邪说”略举几条。

　　一、老子老子的学说，在当时真可以算得“大逆不道”的“邪说”了。你看他说“民之饥，以其上食税之多”，又说“圣人不仁”，又说“民不畏死，奈何以死畏之？”又说“绝仁弃义，民复孝慈；绝圣去知，民利百倍”。这都是最激烈的破坏派的理想（详见上篇）。

　　二、少正卯孔子作司寇，七日便杀了一个“乱政大夫少正卯”。有人问他为什么把少正卯杀了。孔子数了他的三大罪：

　　1.其居处足以撮徒成党。

　　2.其谈话足以饰袤荧众。

　　3.其强御足以反是独立。这三件罪名，译成今文，便是“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”。三、邓析孔子同时期思想界的革命家，除了老子，便该算邓析。邓析是郑国人，和子产、孔子同时。《左传》鲁定公九年（公元前501），“郑驷颛杀邓析而用其竹刑”。那时子产已死了二十一年（子产死于昭公二十年，公元前522），《吕氏春秋》和《列子》都说邓析是子产杀的，这话恐怕不确切。第一因为子产是极不愿意压制言论自由的。《左传》说：郑人游于乡校以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，如何？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？”

　　可见子产决不是杀邓析的人。第二子产铸刑书，在公元前536年。驷颛用竹刑，在公元前501年。两件事相差三十余年。可见子产铸的是“金刑”，驷颛用的是“竹刑”，决不是一件事（金刑还是极笨的刑鼎，竹刑是可以传写流通的刑书）。

　　邓析的书都散失了。如今所传《邓析子》，乃是后人假造的。我看一部《邓析子》，只有开头几句或是邓析的话。那几句是：

　　天于人无厚也。君于民无厚也。……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必欲执法诛之，此于民无厚也。……这话和老子“天地不仁”的话相同，也含有激烈的政治思想。

　　《列子》书说：“邓析操两可之说，设无穷之辞。”《吕氏春秋》说：

　　邓析……与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。

　　又说：

　　郑国多相县以书者（这就是出报纸的起点）。子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之（县书是把议论挂在一处叫人观看，致书是送上门去看，倚书是混在他物里夹带去看）。令无穷而邓析应之亦无穷矣。

　　又说：

　　洧有甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。”这种人物简直同希腊古代的“哲人”一般。希腊的“哲人”所说的都像老子那样激烈，所行也往往有少正卯、邓析那种遭忌的行为。希腊的守旧派，如苏格拉底、柏拉图之流，对于那些“哲人”，非常痛恨。中国古代的守旧派，如孔子之流，对于这种“邪说”自然也非常痛恨。所以孔子做司寇便杀少正卯。孔子说：

　　放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

　　又说：

　　恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

　　他又说：

　　天下有道，则庶人不议。

　　在懂得孔子的学说之前，必须先懂得孔子的时代，是一个“邪说横行，处士横议”的时代。这个时代的情形既是如此“无道”，自然总有许多“有心人”对于这种时势生出种种的反应。如今看来，那时代的反应大约有三种：

　　第一，极端的破坏派。老子的学说，便是这一派，邓析的反政府行为，也属于这一派。

　　第二，极端的厌世派。还有些人看见时势那样腐败，便灰心绝望，隐世埋名，宁愿过极下等的生活，也不肯干预世事。这一派人，在孔子的时代，也不在少数。所以孔子说：

　　贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。……作者七人矣。那《论语》上所记“晨门”“荷蒉”“丈人”“长沮桀溺”都是这一派。接舆说：

　　凤兮！凤兮！何德之衰！已而！已而！今之从政者殆而！

　　桀溺对子路说：

　　滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？第三，积极的救世派。孔子对于以上两派，都不赞成。他对于那几个辟世的隐者，虽可以原谅他们的志趣，但终不赞成他们的行为。所以他批评伯夷、叔齐……柳下惠、少连等人的行为，道：

　　我则异于是，无可无不可。

　　又他听了长沮、桀溺的话，便觉得大失所望，因说道：

　　鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与，而谁与？天下有道，丘不与易也。

　　正为“天下无道”，所以他才去栖栖皇皇的奔走，要想把无道变成有道。懂得这一层，方才可能懂得孔子的学说。

　　《易经》里的孔圣哲学

　　孔子生在这个“邪说暴行”的时代，要想变无道为有道，却从何处下手呢？他说：

　　臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。

　　《易》曰：

　　“履霜坚冰至”，盖言顺也（《易？文言》）。

　　社会国家的变化，都不是“一朝一夕之故”，都是渐渐发生的。如今要改良社会国家，不是“头痛医头，脚痛医脚”的功夫所能办到的，必须从根本上下手。孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》之中。我且先讲《易经》的哲学。

　　《易经》这一部书，古今多少学者做了几屋子的书，也还讲不明白。我讲《易经》和前人不同。我以为从前一切河图、洛书、识纬术数、先天太极，……种种议论，都是谬论。如今若要懂得《易经》的真意，须先把这些谬论扫除干净。

　　我认为《易经》，只有三个基本观念：易，象，辞。

　　一、易

　　易便是变易的易。天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：

　　“逝者如斯夫！不舍昼夜！”

　　“逝者”便是“过去种种。”（程子说：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而无穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。”朱子说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停。”此两说大体都不错。）天地万物，都像这滔滔河水，才到了现在，便早又成了过去，这便是“易”字的意义。

　　一部《易》讲“易”的状态，以为天地万物的变化，都起于一个动字。为什么会有“动”呢？这都因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做“阳”；一种是柔性的，叫做“阴”。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说：“刚柔相推而生变化。”又说：“一阴一阳之谓道”。孔子大概受了老子的影响，故他说万物变化完全是自然的唯物的，不是唯神的（孔子受老子的影响，最明显的证据，如《论语》极推崇“无为而治”又如“或曰，以德报怨”亦是老子的学说）。

　　在《易经》里，阳与阴两种原力，用“”“”两种符号代表。

　　《易？系辞传》说：

　　是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

　　这是代表万物由极简易的变为极繁杂的公式。此处所说“太极”并不是宋儒说的“太极图”。《说文》说：“极，栋也。”极便是屋顶上的横梁，在《易经》上便是一画的“”，“仪，匹也。”两仪便是那一对“”“”。四象便是“”。由八卦变为六十四卦，便可代表种种的“天下之至赜”和“天下之至动”，却又都从一条小小的横画上生出来。这便是“变化由简而繁”的明例了。

　　《易经》常把乾坤（“”“”）代表“易”“简”。有了极易极简的，才有极繁赜的。所以说：“乾坤其易之门耶。”又说：“易简而天下之理得矣。”万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的原因，便可以推知后来那些复杂的后果，所以《易？系辞传》说：

　　德行恒易以知险，……德行恒简以知阻。

　　因为如此，所以能“彰往而察来”，所以能“温故而知新”。《论语》上子张问十世以后的事可能前知吗？孔子说，不但十世，百世亦可推知。这都因为孔子深信万物变化都是由简而繁，成一条前后不断的直线，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

　　这便是《易经》的第一个基本观念。

　　二、象

　　《系辞传》说：“易也者象也。”这五个字是一部《易》的关键。这是说一切变迁进化都只是一个“象”的作用。要知此话怎讲，须先问这象字做何解。《系辞传》说：“象也者，像也”（像字是后人所改。古无像字。孟京、虞董姚皆作象，可证）。《韩非子》说：“人希见生象也，而案其图以想其生。故诸人之所以意想者，皆谓之象。”（《解老篇》）我认为《韩非子》这种说法似乎太牵强了。象字古代大概用“相”字。《说文》：“相，省视也。从目从木。”目视物，得物的形象，故相训省视。从此引申，遂把所省视的“对象”也叫做“相”（如《诗或朴》“金玉其相”之相）。后来相人术的相字，还是此义。

　　相字既成专门名词，故普通的形相，遂借用同音的“象”字（如僖十五年《左传》：“物生而后有象”）。引申为象效之意。凡象效之事，与所仿效的原本，都叫做“象”。这一个弯可转得深了。本来是“物生而后有象”，象是仿本，物是原本。

　　到了后来把所仿效的原本叫做象，如画工画虎，所用作模型的虎也是“象”（亦称法象），便是把原本叫做“象”了。例如《老子》说：

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

　　有人根据王弼注，以为原本当是“恍兮惚兮，其中有物”二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”二句应在后。这是“物生而后有象”的说法。却不知道老子偏要说“象生而后有物”。他前文曾说“无物之象”可以作证。老子的意思大概以为先有一种“无物之象”，后来从这些法象上渐渐生了万物来。故先说“其中有象”，后说“其中有物”。但这个学说，老子的书里不曾有详细的发挥。孔子接着这个意思，也主张“象生而后有物”。象是原本的模型，物是仿效这个模型而成的。

　　《系辞传》说：

　　在天成象，在地成形，变化见矣。

　　这和老子先说“有象”，后说“有物”，同一意思。“易也者，象也；象也者，像也。”正是说易（变化）的道理只是一个象效的作用。先有一种法象，然后有仿效这法象而成的物类。

　　以上说《易经》的象字是法象之意（法象即是模范）。孔子认为人类历史上种种物质文明都起源于象，都开始于仿效种种法象。这些法象，大约可分两种：

　　一种是天然界的种种“现象”（如云，“天垂象，见吉凶，圣人则之”）；一种是物象所引起的“意象”，又名“观念”。《系辞传》说：

　　古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

　　庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，……盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，……盖取诸涣。

　　服牛乘马，引重致远，……盖取诸随。

　　重门击柝，以待暴客，……盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，……盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，……盖取诸睽。上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后文圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸。

　　这一大段说的有两种象：第一是先有天然界的种种“现象”，然后有疱牺氏观察这些“现象”，起了种种“意象”，都用卦来表出。这些符号，每个或代表一种“现象”，或代表一种“意象”。例如是火，是水，是两种物象。是未济（失败），是既济（成功），是两种意象。

　　后来的圣人从这物象意象上，又生出别的新意象来，例如（涣）代表一个“风行水上”（或水“木在水上”）的意象。后人从这意象上忽然想到一个“船”的意象，因此便造出船来。所以说：

　　刳木为舟，剡木为辑，……盖取诸涣。

　　又如（小过）代表一个“上动下静”的意象。后人见了这个观念，忽然想到一种上动下静的物事的意象，因此便造出杵臼来。所以说：

　　断木为杵，凿地为臼，……盖取诸小过。

　　又如（大过）代表一个“泽灭木”的意象。后人见了这个意象，忽然发生两个意象：一是怕大小浸没了他的父母的葬地，若不封不树，便认不出来了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。因此便生出“棺椁”的意象来，造作棺椁，以免“泽灭木”的危险。所以说：