李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。
———张表臣《珊瑚钩诗话》
民间曾流传着这样一个传说：韩愈上任潮州刺史时，正逢大雨成灾，洪水泛
滥，田园一片水茫茫。一天，他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山
洪如果不堵住，百姓难免损失惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又
看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，
作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分
高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，
堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵
山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。
韩愈不仅为官勤政，而且在文学上贡献卓绝，被后人评为“唐宋八大家”之
首。北宋文学家苏轼说韩愈是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，
而勇夺三军之帅。”这几句评语是韩愈一生的写照，前两句是赞扬韩愈领导的
“古文运动”对文学的历史贡献；后两句是称颂韩愈的忠勇爱国精神。
韩愈字退之，河阳人。他3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，25岁进士及第，后
任监察御史。韩愈是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这使他在步入
官场后的一次次政治旋涡中屡受打击。所以不久他就因上书陈说关中灾情被贬为
阳山（今属广东）县令。元和初任江陵府法曹参军，国子监博士，后随宰相裴度
平淮西之乱，迁刑部侍郎，又因上表谏宪宗迎佛骨被贬潮州刺史。穆宗时，任国
子监祭酒，兵部、吏部侍郎等。在韩愈的一生中，他为官勤政亲民，为师身亲躬
行。另外，他作为文坛诗坛的领袖，广交文友，提携奖掖，不遗余力，在他周围
聚集了不少志趣相投，文风相近的文人。他不仅力赞比他年长的孟郊，还奖拔比
他年轻的贾岛，又鼓励李贺这位天才诗人，并为他因避父讳而不得参加科举而大
声疾呼；此外，他还与皇甫湜、卢仝、樊宗师、李翱等有密切交往。而且，韩愈
针对唐朝时期骈体文占统治地位的状况，为了扭转文风，恢复秦汉时散文的优良
传统，他与柳宗元发起了“古文运动”。
古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。
韩愈也率先垂范，带头写起了新式的散文，创作出了一大批震古烁今的散文名作。
韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了
典范。他的文章风格雄健奔放，曲折自如。韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。
他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露。《
师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。他的小品文笔锋犀利、形式活泼，《
杂说四。马说》充分体现了他的这一特点。韩愈的传记文继承《史记》传统，叙
事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒
情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，
形成一种特别的美。像《张中丞传后序》记述安史之乱时，张巡许远死守唯阳，
屏障江淮，扞卫天下的事迹，驳斥造谣中伤张许的流言，全篇文章气势浩然。其
中一段记张巡部将南霁云：
南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师相救，
爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐，霁云慷慨语曰：
“云来时，唯阳之人，不食月徐日矣！云虽欲独食，义不忍，虽食，且不下咽！”
因拔所佩刀，断一指，血淋漓。以示贺兰，一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺
兰终无为云出师意，即驰去，将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，日：
“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。”愈贞元中过泅州。船上人犹指以相语。
城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之，又降霁云，云末应，巡呼云曰
：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也。公有言，云
敢不死！”即不屈。
此篇文字，从乞师、就义二事，刻划南霁云义烈勇武的品格，栩栩如生。在
此，南霁云、张巡两位历史人物的凛然正气，与作者景仰先烈的情感打成一片，
形成文章的浩然气势，所以激动人心。其中插入“愈贞元中过泅州，船上人犹指
以相语”二句，其时空内容，是从金戈铁马的战争，瞬时切入和平的生活。其艺
术效果，是为读者给出低徊深思的徐地。论审美感受，则是在浑浩流转的气势之
中，呈现出从容宽裕的风姿。这就见出大手笔的艺术涵养。
韩文之美，在于“以龙渊之利议于割断”。文学批评贵有判断，判断力取决
于修养，只有当判断主体具有同等甚至更高的修养，才能够精辟判断具有高度造
就的对象。并且意味着，精辟的判断，本身就具有一种美。《师说》一文就可以
尽显韩愈的判断之美。
《师说》云：师者，所以传道、授业、解惑者也。又云：是故无贵无贱，无
长无少，道之所存，师之所存也。又云：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这三条教育哲学命题，分别判断教师的作用、教师的本质、师生之关系，皆
寥寥数语，而断制分明，涵义完整、深刻，富于创新。如“无贵无贱”，“道之
所存，师之所存”这一命题，即是以道德文化高于阶级的涵义，对孔子所提出的
“有教无类”这一命题，及其中所包涵的教育面前人人平等的思想意义，作出了
创造性发展。这些命题，在我国教育史上，是一言而为天下法。惟其简练精辟，
所以美。
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山居笔记君子之道行者无疆知道点中国文学中国之旅借我一生出走十五年文明之旅笛声何处艺术创造论霜冷长河余秋雨文集千年一叹摩挲大地吾家小史中国戏剧史寻觅中华观众心理学文化苦旅我等不到了———张表臣《珊瑚钩诗话》
民间曾流传着这样一个传说：韩愈上任潮州刺史时，正逢大雨成灾，洪水泛
滥，田园一片水茫茫。一天，他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山
洪如果不堵住，百姓难免损失惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又
看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，
作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分
高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，
堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵
山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。
韩愈不仅为官勤政，而且在文学上贡献卓绝，被后人评为“唐宋八大家”之
首。北宋文学家苏轼说韩愈是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，
而勇夺三军之帅。”这几句评语是韩愈一生的写照，前两句是赞扬韩愈领导的
“古文运动”对文学的历史贡献；后两句是称颂韩愈的忠勇爱国精神。
韩愈字退之，河阳人。他3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，25岁进士及第，后
任监察御史。韩愈是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这使他在步入
官场后的一次次政治旋涡中屡受打击。所以不久他就因上书陈说关中灾情被贬为
阳山（今属广东）县令。元和初任江陵府法曹参军，国子监博士，后随宰相裴度
平淮西之乱，迁刑部侍郎，又因上表谏宪宗迎佛骨被贬潮州刺史。穆宗时，任国
子监祭酒，兵部、吏部侍郎等。在韩愈的一生中，他为官勤政亲民，为师身亲躬
行。另外，他作为文坛诗坛的领袖，广交文友，提携奖掖，不遗余力，在他周围
聚集了不少志趣相投，文风相近的文人。他不仅力赞比他年长的孟郊，还奖拔比
他年轻的贾岛，又鼓励李贺这位天才诗人，并为他因避父讳而不得参加科举而大
声疾呼；此外，他还与皇甫湜、卢仝、樊宗师、李翱等有密切交往。而且，韩愈
针对唐朝时期骈体文占统治地位的状况，为了扭转文风，恢复秦汉时散文的优良
传统，他与柳宗元发起了“古文运动”。
古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。
韩愈也率先垂范，带头写起了新式的散文，创作出了一大批震古烁今的散文名作。
韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了
典范。他的文章风格雄健奔放，曲折自如。韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。
他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露。《
师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。他的小品文笔锋犀利、形式活泼，《
杂说四。马说》充分体现了他的这一特点。韩愈的传记文继承《史记》传统，叙
事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒
情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，
形成一种特别的美。像《张中丞传后序》记述安史之乱时，张巡许远死守唯阳，
屏障江淮，扞卫天下的事迹，驳斥造谣中伤张许的流言，全篇文章气势浩然。其
中一段记张巡部将南霁云：
南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师相救，
爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐，霁云慷慨语曰：
“云来时，唯阳之人，不食月徐日矣！云虽欲独食，义不忍，虽食，且不下咽！”
因拔所佩刀，断一指，血淋漓。以示贺兰，一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺
兰终无为云出师意，即驰去，将出城，抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭，日：
“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也。”愈贞元中过泅州。船上人犹指以相语。
城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之，又降霁云，云末应，巡呼云曰
：“南八，男儿死耳，不可为不义屈！”云笑曰：“欲将以有为也。公有言，云
敢不死！”即不屈。
此篇文字，从乞师、就义二事，刻划南霁云义烈勇武的品格，栩栩如生。在
此，南霁云、张巡两位历史人物的凛然正气，与作者景仰先烈的情感打成一片，
形成文章的浩然气势，所以激动人心。其中插入“愈贞元中过泅州，船上人犹指
以相语”二句，其时空内容，是从金戈铁马的战争，瞬时切入和平的生活。其艺
术效果，是为读者给出低徊深思的徐地。论审美感受，则是在浑浩流转的气势之
中，呈现出从容宽裕的风姿。这就见出大手笔的艺术涵养。
韩文之美，在于“以龙渊之利议于割断”。文学批评贵有判断，判断力取决
于修养，只有当判断主体具有同等甚至更高的修养，才能够精辟判断具有高度造
就的对象。并且意味着，精辟的判断，本身就具有一种美。《师说》一文就可以
尽显韩愈的判断之美。
《师说》云：师者，所以传道、授业、解惑者也。又云：是故无贵无贱，无
长无少，道之所存，师之所存也。又云：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这三条教育哲学命题，分别判断教师的作用、教师的本质、师生之关系，皆
寥寥数语，而断制分明，涵义完整、深刻，富于创新。如“无贵无贱”，“道之
所存，师之所存”这一命题，即是以道德文化高于阶级的涵义，对孔子所提出的
“有教无类”这一命题，及其中所包涵的教育面前人人平等的思想意义，作出了
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