【子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”】
【禅解】
“述而不作”，只因信得理无可作。既“信”得及， 自然“好古”，此夫子真道脉，真学问也。
卓吾云：都是实话，何云谦词？
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”】
【禅解】
“学不厌”，“诲不倦”，孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”，真实难到，宜其直心直口说出。
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
【禅解】
真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”】
【禅解】
卓吾云：壮哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】
【禅解】
卓吾云：学问阶级。
方外史曰：虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。
【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】
【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”】
【禅解】
卓吾云：读此二章，乃见“诲人不倦”。
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】
【禅解】
“临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
【禅解】
说得求富者败兴。
卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。
方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。
【子之所慎，齐、战、疾。】
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】
【禅解】
赞得《韶乐》，津津有味。
【冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】
【禅解】
非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
【禅解】
“乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。
【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】
【禅解】
学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？
【子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》，所开口便俗。
【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
【禅解】
这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。
王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
【禅解】
卓吾云：都是实话。
方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧衹劫修来的。
【子不语怪、力、乱、神。】
【禅解】
今人拨无“怪”、无“神”，亦可拨无“力”、无“乱”否？
【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”】
【禅解】
师心之人，那知此益。
【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】
【禅解】
卓吾云：却又微服而过宋，妙妙。
方外史曰：王莽学之，便是东施。
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
【禅解】
卓吾云：和盘托出。
方外史曰：正惟和盘托出，“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰。难乎有恒矣。”】
【禅解】
“圣人”只是证得本亡本虚本约之理，“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手，便可造到圣人地位，所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。
“亡”，是真谛。“虚”，是俗谛。“约”是中谛。依此而修，为三止三观，证此妙理，成三德三身。
【子钓而不纲，弋不射宿。】
【禅解】
现同恶业，曲示善机，可与六祖吃肉边菜同参。
【子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而队之；多见而识之，知之次也。”】
【禅解】
“知”便不“作”，“作”便不“知。”
卓吾云：甘心为次，所以为上。
方外史曰：今之高谈向上，耻居学地者，愧死，愧死。
【互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”】
【禅解】
卓吾云：天地父母之心。
【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】
【禅解】
“欲仁”即“仁”，仁体即是本来至极之体，犹所云“念佛心”即是“佛”也。．
【陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”】
【禅解】
不似今人强辩饰非。．
【子与人歌而善，必使反之，而后和之。】
【子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”】
【禅解】
也是千真万真之语。
【子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯第子不能学也。”】
【禅解】
更真。
卓吾云：公西华亦慧。
【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”】
【禅解】
可与谈三种忏法。
【子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”】
【禅解】
此与对林放同意。
卓吾云：救世苦心。
【子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”】
【禅解】
“荡荡”，即“坦”字之注脚，所谓居易以俟命也，却是戒慎恐惧之体．“戚戚”，正是无忌惮处，思之，思之。
【子温而厉，威而不猛，恭而安。】
【禅解】
像赞。
论语禅解【禅解】
“述而不作”，只因信得理无可作。既“信”得及， 自然“好古”，此夫子真道脉，真学问也。
卓吾云：都是实话，何云谦词？
【子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”】
【禅解】
“学不厌”，“诲不倦”，孔子亦曾承当之矣。只一“默而识之”，真实难到，宜其直心直口说出。
【子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”】
【禅解】
真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”】
【禅解】
卓吾云：壮哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”】
【禅解】
卓吾云：学问阶级。
方外史曰：虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。
【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”】
【子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”】
【禅解】
卓吾云：读此二章，乃见“诲人不倦”。
【子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。】
【子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”】
【禅解】
“临事而惧”，从戒慎恐惧心法中来。“好谋而成”，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军．即便可与用行舍藏。否。则白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三“与”字，当一般看，若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
【禅解】
说得求富者败兴。
卓吾云：今之求富贵者，俱是“执鞭之士”。
方外史曰：执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非“执鞭之士”所屑。
【子之所慎，齐、战、疾。】
【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”】
【禅解】
赞得《韶乐》，津津有味。
【冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”人，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”】
【禅解】
非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣，能不动心否乎？既曰：“求仁得仁”，则世间宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”】
【禅解】
“乐在其中”，则心境一如，当与赞颜子处参看。“不义富贵”，但如“浮云”，则似太虚不染，非巢、许之所能达。
【子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”】
【禅解】
学《易》方无大过，《易》其可不学乎？今有穷年读《易》，而过终不寡者，其可称学《易》乎？
【子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《诗》、《书》、《礼》，所开口便俗。
【叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食’乐以忘忧，不知老之将至云尔。”】
【禅解】
这才是为人的。今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以真一失人身万劫难也。
王阳明日：“发愤忘食”，是圣人之志如此’真无有已时；“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时，恐不必云得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
【禅解】
卓吾云：都是实话。
方外史曰：不但释迦尚示六年苦行，虽弥勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧衹劫修来的。
【子不语怪、力、乱、神。】
【禅解】
今人拨无“怪”、无“神”，亦可拨无“力”、无“乱”否？
【子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”】
【禅解】
师心之人，那知此益。
【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】
【禅解】
卓吾云：却又微服而过宋，妙妙。
方外史曰：王莽学之，便是东施。
【子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
【禅解】
卓吾云：和盘托出。
方外史曰：正惟和盘托出，“二三子”益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶，何处用耳？何处著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰。难乎有恒矣。”】
【禅解】
“圣人”只是证得本亡本虚本约之理，“有恒”须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手，便可造到圣人地位，所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。
“亡”，是真谛。“虚”，是俗谛。“约”是中谛。依此而修，为三止三观，证此妙理，成三德三身。
【子钓而不纲，弋不射宿。】
【禅解】
现同恶业，曲示善机，可与六祖吃肉边菜同参。
【子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而队之；多见而识之，知之次也。”】
【禅解】
“知”便不“作”，“作”便不“知。”
卓吾云：甘心为次，所以为上。
方外史曰：今之高谈向上，耻居学地者，愧死，愧死。
【互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”】
【禅解】
卓吾云：天地父母之心。
【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】
【禅解】
“欲仁”即“仁”，仁体即是本来至极之体，犹所云“念佛心”即是“佛”也。．
【陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”】
【禅解】
不似今人强辩饰非。．
【子与人歌而善，必使反之，而后和之。】
【子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”】
【禅解】
也是千真万真之语。
【子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯第子不能学也。”】
【禅解】
更真。
卓吾云：公西华亦慧。
【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”】
【禅解】
可与谈三种忏法。
【子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”】
【禅解】
此与对林放同意。
卓吾云：救世苦心。
【子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”】
【禅解】
“荡荡”，即“坦”字之注脚，所谓居易以俟命也，却是戒慎恐惧之体．“戚戚”，正是无忌惮处，思之，思之。
【子温而厉，威而不猛，恭而安。】
【禅解】
像赞。