【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】
【禅解】
只消“愠见”，便是“滥”。若知乐在其中，那见“有穷”可“愠”？
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
【禅解】
卓吾云：腐儒谓“然，非与”处，不如曾子之“唯”可发一笑。
方外史曰：俗儒妄谓曾子传得孔子之道，则子贡亦传得孔子之道矣．孔子何以再叹“今也则立!”
【子曰：“由！知德者鲜矣。”】
【禅解】
痛下一针。
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”】
【禅解】
从来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。
“恭己”二字，即是修己以敬，又即为人、为学、为德之实工夫。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】
【禅解】
信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。“参前”、“倚衡”，但尽其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】
【禅解】
春兰、秋菊，各擅其美。
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】
【禅解】
四悉檀。
【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】
【禅解】
如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】
【禅解】
贤之与仁，皆吾利器也，奈何钝置之耶？
【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”】
【禅解】
王阳明日：颜子具体圣人，其于为邦的大本大原．都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要“放郑声，远佞人。”盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道，不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下岂便治得？
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】
【禅解】
未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】
【禅解】
正是不肯绝望。
【子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”】
【禅解】
诛心在一“知”字。
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
【禅解】
厚责人者，只是不能“自厚”耳。
【子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
毕竟将如之何。
【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】
【禅解】
小慧与义正相反。
【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】
【禅解】
“行之”，行此义也。“出之”，出此义也。“成之”，成此义也。
卓吾曰：不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信众之。
方外史曰：须向“君子”二字上著眼。
【子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”】
【子曰：“君子疾没世而名不称焉。”】
【禅解】
“称”字去声。“没世”而实德“不称”，君子之名，真可“疾”矣。
【子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”】
【禅解】
识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉!
【子曰：“君子矜而不争，群而不党。”】
【禅解】
矜则易争，群则易党，故以“不争”、“不党”为诫勉。
【子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”】
【禅解】
至明至公。
【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”】
【子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”】
【禅解】
可以于天下，可行于万世，真是一以贯之。
【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”】
【禅解】
人自谓在三代后，孔子视之，皆同于三代时。所以如来成正觉时，悉见一切众生成正觉。
【子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”】
【禅解】
不敢绝望。
【子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”】
【禅解】
二皆自乱自己耳．
卓吾云：一失之浮，一失之躁。
【子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”】
【禅解】
上句为豪杰伸屈，下句为乡愿照胆。
【子曰：“人能弘道，非道弘人。”】
【禅解】
可见道，只是人之所具；天地万物，又只是道之所具，谁谓天地生人耶？
【子曰：“过而不改，是谓过矣。”】
【禅解】
为三种忏法作前茅。
【子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”】
【禅解】
学、思本非两事，言此，以救偏思之失耳。
【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】
【禅解】
卓吾云：作训词看。
【子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”】
【禅解】
“知及”、“仁守”是明明德，“庄以莅之”是亲民，“动之以礼”是止至善。不能“庄莅”、“动礼”便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之，思之，如来得三不护，方可名动之以礼，故曰：修己以敬，尧舜其犹病诸。
【子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”】
【禅解】
“不可小知”，不可以思议测度之也。“可大受”，如大海能受龙王之雨，能受众流之归也。小人反是。
【子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”】
【禅解】
既曰“未见蹈仁而死”，又曰“有杀身以成仁”，方信杀身不是死。
【子曰：“当仁不让于师。”】
【禅解】
见过于师，方堪传授。
卓吾云：只为学者，惟有“当仁”一事让师，故云。
【子曰：“君子贞而不谅。”】
【禅解】
“谅”，即径？小人。
【子曰：“事君，敬其事而后其食。”】
【禅解】
“敬其事”敬字，从敬止发来，既敬其事，必“后其食”矣。
【子曰：“有教无类。”】
【禅解】
佛菩萨之心也。若使有类，便无教矣．
【子曰：“道不同，不相为谋。”】
【禅解】
毫厘有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣。
【子曰：“辞达而已矣。”】
【禅解】
从古有几个真正“达”的。
卓吾云：五字便是谈文秘密藏。
【师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”】
【禅解】
子张看得“道”字奇特，孔子注得“道”字平常。
论语禅解【禅解】
只消“愠见”，便是“滥”。若知乐在其中，那见“有穷”可“愠”？
【子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”】
【禅解】
卓吾云：腐儒谓“然，非与”处，不如曾子之“唯”可发一笑。
方外史曰：俗儒妄谓曾子传得孔子之道，则子贡亦传得孔子之道矣．孔子何以再叹“今也则立!”
【子曰：“由！知德者鲜矣。”】
【禅解】
痛下一针。
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”】
【禅解】
从来圣贤，只有为人、为学、为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。
“恭己”二字，即是修己以敬，又即为人、为学、为德之实工夫。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】
【禅解】
信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。“参前”、“倚衡”，但尽其忠信、笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】
【禅解】
春兰、秋菊，各擅其美。
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】
【禅解】
四悉檀。
【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】
【禅解】
如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】
【禅解】
贤之与仁，皆吾利器也，奈何钝置之耶？
【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”】
【禅解】
王阳明日：颜子具体圣人，其于为邦的大本大原．都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要“放郑声，远佞人。”盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道，不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕。作了《韶舞》，天下岂便治得？
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】
【禅解】
未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】
【禅解】
正是不肯绝望。
【子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”】
【禅解】
诛心在一“知”字。
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】
【禅解】
厚责人者，只是不能“自厚”耳。
【子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
毕竟将如之何。
【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】
【禅解】
小慧与义正相反。
【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】
【禅解】
“行之”，行此义也。“出之”，出此义也。“成之”，成此义也。
卓吾曰：不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信众之。
方外史曰：须向“君子”二字上著眼。
【子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”】
【子曰：“君子疾没世而名不称焉。”】
【禅解】
“称”字去声。“没世”而实德“不称”，君子之名，真可“疾”矣。
【子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”】
【禅解】
识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉!
【子曰：“君子矜而不争，群而不党。”】
【禅解】
矜则易争，群则易党，故以“不争”、“不党”为诫勉。
【子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”】
【禅解】
至明至公。
【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”】
【子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”】
【禅解】
可以于天下，可行于万世，真是一以贯之。
【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”】
【禅解】
人自谓在三代后，孔子视之，皆同于三代时。所以如来成正觉时，悉见一切众生成正觉。
【子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”】
【禅解】
不敢绝望。
【子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”】
【禅解】
二皆自乱自己耳．
卓吾云：一失之浮，一失之躁。
【子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”】
【禅解】
上句为豪杰伸屈，下句为乡愿照胆。
【子曰：“人能弘道，非道弘人。”】
【禅解】
可见道，只是人之所具；天地万物，又只是道之所具，谁谓天地生人耶？
【子曰：“过而不改，是谓过矣。”】
【禅解】
为三种忏法作前茅。
【子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”】
【禅解】
学、思本非两事，言此，以救偏思之失耳。
【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】
【禅解】
卓吾云：作训词看。
【子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”】
【禅解】
“知及”、“仁守”是明明德，“庄以莅之”是亲民，“动之以礼”是止至善。不能“庄莅”、“动礼”便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之，思之，如来得三不护，方可名动之以礼，故曰：修己以敬，尧舜其犹病诸。
【子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”】
【禅解】
“不可小知”，不可以思议测度之也。“可大受”，如大海能受龙王之雨，能受众流之归也。小人反是。
【子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”】
【禅解】
既曰“未见蹈仁而死”，又曰“有杀身以成仁”，方信杀身不是死。
【子曰：“当仁不让于师。”】
【禅解】
见过于师，方堪传授。
卓吾云：只为学者，惟有“当仁”一事让师，故云。
【子曰：“君子贞而不谅。”】
【禅解】
“谅”，即径？小人。
【子曰：“事君，敬其事而后其食。”】
【禅解】
“敬其事”敬字，从敬止发来，既敬其事，必“后其食”矣。
【子曰：“有教无类。”】
【禅解】
佛菩萨之心也。若使有类，便无教矣．
【子曰：“道不同，不相为谋。”】
【禅解】
毫厘有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣。
【子曰：“辞达而已矣。”】
【禅解】
从古有几个真正“达”的。
卓吾云：五字便是谈文秘密藏。
【师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”】
【禅解】
子张看得“道”字奇特，孔子注得“道”字平常。