第14章 鸟赋

　　贾谊

　　《史记·屈原贾生列传》：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰。贾生既已适（谪）居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”本篇篇首记作于“单阏之岁”，据钱大昕之说，当汉文帝七年（前173年）。

　　单阏之岁兮［1］，四月孟夏。庚子日斜兮［2］，集予舍［3］。止于坐隅兮［4］，貌甚闲暇［5］。异物来萃兮［6］，私怪其故［7］。发书占之兮［8］，谶言其度［9］。曰：“野鸟入室兮，主人将去［10］。”请问于兮：“予去何之［11］？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮［12］，语予其期［13］。”乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆［14］：

　　“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮［15］，或推而还［16］。形气转续兮［17］，变化而蟺［18］。沕穆无穷兮［19］，胡可胜言［20］！祸兮福所倚［21］，福兮祸所伏［22］；忧喜聚门兮，吉凶同域［23］。彼吴强大兮，夫差以败［24］；越栖会稽兮，句践霸世［25］。斯游遂成兮，卒被五刑［26］；傅说胥靡兮，乃相武丁［27］。夫祸之与福兮，何异纠纆［28］。命不可说兮，孰知其极［29］！水激则旱兮［30］，矢激则远；万物迴薄兮［31］，振荡相转［32］。云蒸雨降兮［33］，纠错相纷［34］。大钧播物兮［35］，坱圠无垠［36］。天不可预虑兮［37］，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时［38］？

　　且夫天地为炉兮，造化为工［39］；阴阳为炭兮，万物为铜［40］。合散消息兮［41］，安有常则？千变万化兮，未始有极［42］！忽然为人兮，何足控抟［43］？化为异物兮［44］，又何足患［45］？

　　小智自私兮［46］，贱彼贵我；达人大观兮［47］，物无不可［48］。贪夫殉财兮［49］，烈士殉名［50］。夸者死权兮［51］，品庶每生［52］。怵迫之徒兮［53］，或趋西东［54］；大人不曲兮［55］，意变齐同［56］。愚士系俗兮［57］，窘若囚拘［58］；至人遗物兮［59］，独与道俱［60］。众人惑惑兮［61］，好恶积亿［62］；真人恬漠兮［63］，独与道息［64］。

　　释智遗形兮［65］，超然自丧［66］。寥廓忽荒兮［67］，与道翱翔［68］。乘流则逝兮［69］，得坻则止［70］；纵躯委命兮，不似与己［71］。其生兮若浮，其死兮若休［72］；澹乎若深泉之静［73］，泛乎若不系之舟［74］。不以生故自宝兮，养空而浮［75］。德人无累［76］，知命不忧［77］。细故蒂芥［78］，何足以疑。”

　　（胡克家校刻李善注《文选》）

　　［1］单（chán）阏（yè）：《尔雅·释天》：“太岁……在卯曰单阏。”《史记·天官书·索隐》引李巡：“阳气推万物而起，故曰单阏。单，尽也；阏，止也。”《集解》引徐广说：“文帝六年，岁在丁卯。”钱大昕《廿二史考异》以为“徐氏不知古有超辰之法，故云六年也”，而定丁卯为文帝七年。则文帝五年贾谊出为长沙王太傅，七年作《鸟赋》。

　　［2］庚子：庚子的一天（古以干支纪日）。日斜：太阳偏西。斜，《史记》作“施”（音yì），同义。

　　［3］（fú）：即猫头鹰。《西京杂记》卷五：“贾谊在长沙，鸟集其承尘。长沙俗以鸟至人家，主人死。谊作《鸟赋》，齐生死，等荣辱，以遣忧累焉。”集：鸟止。予舍：我的居室。

　　［4］坐隅：座位的一角。

　　［5］闲暇：从容不迫，悠闲自得。

　　［6］异物：怪物。萃：“”字之借。（cuì），止也（王念孙《读书杂志》说）。

　　［7］私：暗自。故：缘故。

　　［8］发书：打开书。占之：占卜鸟入舍此事之吉凶。

　　［9］谶（chèn）：预言吉凶之语。度：数。此句言：占卜之书上的谶语即说明了吉凶的定数。

　　［10］去：死去。

　　［11］予去何之：我死后形神将归于何处。下面说：“吉乎告我，凶言其灾。”言外之意是活在如此之世，未必比死去好。

　　［12］淹速之数：犹言距死去的时间还有多久。淹速，快慢。数，度。

　　［13］语（yù）：告诉。期：期限，确定的时间。

　　［14］请对以臆：请让我按自己所推度的（替它）来回答。臆，通意，意料。《汉书》即作“意”。以下借鸟口吻，抒发作者关于人生的看法，为全文主体。

　　［15］斡（wò）流：运转。《鹖冠子》云：“斡流迁徙，固无何处。”本赋表现思想与《鹖冠子》相近，亦颇用其语意。

　　［16］推：推移。此连上句云：运转变化，有时又推移而至原来的位置，意为万物之运转变化循环反复。

　　［17］形、气：皆我国古代哲学概念。“形”指天地间成形之物；“气”指构成万物的物质。形散为气，气聚为形。我国古代朴素唯物主义认为形和气不断转化、相互延续，故云“形气转续”。

　　［18］蟺：通“蝉”。而：通“如”。《史记索隐》引韦昭说：“而，如也，如蝉蜕化也。”

　　［19］沕（wù）穆：深沉。《史记索隐》：“沕穆，深微之貌。以言其理深微，不可尽言也。”李白《明堂赋》：“春风沕穆，鸿恩滂洋。”注：“沕穆，深彻貌。”

　　［20］胡可胜言：怎能说得完。意谓非言语所能尽理。《鹖冠子》曰：“变化无穷，何以胜言。”

　　［21］倚：因，寄托。

　　［22］伏：潜藏。《鹖冠子》曰：“祸乎福之所倚，福乎祸之所伏。”

　　［23］忧喜聚门兮，吉凶同域：《鹖冠子》云：“忧喜聚门，吉凶同域。”赋中以上二句即用此。聚门，聚于一门。域，处所。

　　［24］彼吴强大兮，夫差以败：春秋末年，吴越相争，吴王阖闾中箭身死。其子夫差立，日夜练兵，三年，大败越，越王勾践以甲兵五千人栖于会稽之山，吴师追而围之。越王听范蠡之计，卑身事吴王，吴王不听子胥之谏而赦之。勾践回国后卧薪尝胆，身自耕作，拊循士民，发愤强国，十七年而灭吴。

　　［25］越栖会稽兮，句践霸世：《史记·越王句践世家》：“句践已平吴，乃以兵渡淮，与齐晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐句践胙，命为伯……当是时，越兵横行于江淮东，诸侯毕贡，号称霸王。”《鹖冠子》曰：“失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以败。越栖会稽，句践霸世。”句，同“勾”。

　　［26］斯：李斯。遂成：成功。“遂”与“成”同义。李斯游于秦，身为相，而二世时因赵高之谗，受五刑而死。五刑：秦朝所定五种刑法。《汉书·刑法志》：“汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。然其大辟，尚有夷三族（案指父族、母族、妻族）之令。令曰：”当三族者，皆先黥、劓、斩左右趾，笞杀之，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌，故谓之’具五刑‘。“此当系秦朝”五刑“之遗，唯李斯为腰斩而非笞杀。

　　［27］傅说（yuè）：商代名臣，曾获罪在傅岩之地服苦役修路，武丁用之以为相。胥靡：古代一种刑罚，用绳索将罪人系在一起，使服劳役。相：辅佐。武丁：商朝贤王，即殷高宗。

　　［28］纠纆（mò）：数股合成之绳索。《字林》：”纠，两合绳。纆，三合绳。“《鹖冠子》：”祸与福，如纠纆也。“

　　［29］孰：谁。极：止。《鹖冠子》：”终则有始，孰知其极。“《老子》：”孰知其极。“河上公注：”祸福更相生死，孰知其穷极时也。“《鹖冠子》承《老子》而贾生承《鹖冠子》。

　　［30］旱：与”悍“通，迅猛。此连下句言水受激则其流速，箭受激则射程远。李善注：”矢飞水流，各有常度，为物所激，或旱或远。斯则万物变化，乌有常则乎？“

　　［31］迴薄：往返不停地相撞。薄，逼近。

　　［32］振荡：即震荡。转：转化。此句言万物彼此震荡影响，相互转化。《文选》五臣注李周翰云：”言人因祸之激而至于福，因福之激而至于祸，迴环振荡，相转无常。“

　　［33］云蒸：水因热而化为气，上升于天；雨降：气受冷而凝为水，下落成雨。

　　［34］纠错：纠缠错杂。纷：纷乱。

　　［35］大钧：造化。钧本是陶工制器的工具，可以旋转。以喻造化。播：布，散布。

　　［36］坱（yǎng）圠（yà）：无边际貌。垠：边际。上二句言：造化创造万物，布于大地，无边无际。”万物“四句言万物变化中关系之纠错复杂，此二句言天地间万物数量、种类之多（意谓更增其复杂性，而不可胜言）。

　　［37］预：参与。《史记》《汉书》皆作”与“。此连下句云：天和道都高深莫测，人是难以思虑筹划它的发展变化的。《鹖冠子》：”天不可预谋，道不可预虑。“

　　［38］迟速：快慢。《鹖冠子》：”迟速止息，必中参伍。“又云：”同合消散，焉识其时。“赋中二句由此化出。

　　［39］工：指冶炼工匠。以上二句言：将整个天地看作炼冶金属的大熔炉，以自然之造化为工匠。何焯《义门读书记》：”’且夫‘以下，推而言之，以自广也。“

　　［40］阴阳为炭兮，万物为铜：阴阳参合而万物变化，阴阳乃促成万物之变化者，故喻为炭；万物既为本，又为化，故喻为铜。

　　［41］合：聚，与散相对而言。消：灭。息：生，与消相对而言。此连下句言：万物或聚或散，或生或灭，其因果之关系极为复杂，难于简单地归纳出一个定则。《庄子·至乐》：”人之生也，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。“《鹖冠子》：”同合消散，孰识其时。“

　　［42］未始：未尝。极：终极。

　　［43］忽然：偶然。控：引持。抟（tuán）：抚弄。此处引申为珍惜。上二句言万物变化之中，偶然而生为人，其生前有物，死后亦有物，生为人何足自珍。

　　［44］异物：指人死后身体所化之物。

　　［45］患：忧虑。上二句言人死而化为另外的东西，是自然之理，不必因此而忧虑。

　　［46］小智：见识狭小、目光短浅的人。《列子》：”小智自私，怨之府。“《庄子·秋水》：”北海若曰：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。“《鹖冠子》：”小智立趣，好恶自惧。“此皆可以看出贾谊思想同道家之关系。

　　［47］达人：通达知命之人。《史记》作”通人“。

　　［48］可：宜。连上句，言通达之人看问题看得宽阔远大，对万物一视同仁，故变化为任何之物均无不宜。

　　［49］殉财：为财而死。殉，李善注引臣瓒曰：”以身从物曰殉。“《列子》：”胥士之殉名，贪夫之殉财。“

　　［50］烈士：重义轻生、坚贞不屈之士。《庄子·秋水》：”白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。“殉名：为名而死。

　　［51］夸者：好虚名、喜权势之人。《文选》李善注引司马彪《庄子注》曰：”夸，虚名也。“死权：死于权，为权而死。《鹖冠子》：”夸者死权，自贵矜容殉名。“

　　［52］品庶：众庶。每：孟康曰：”每，贪也。“《史记》作”凭“，义同。

　　［53］怵（xù）迫之徒：被利诱和驱迫的人。怵，利诱。《史记·苏秦列传》：”臣窃望大王之国不下楚。然横人（按指主连横者）怵王交恶虎狼之秦以怵天下。“连下句《史记集解》引孟康说解云：”怵，为利所诱也；迫，迫贫贱。西东，趋利也。“《管子·心术上》：”人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶。“

　　［54］或趋西东：指为了趋利避害而奔波。西东，原作”东西“，据《考异》校改。

　　［55］大人：指道德修养极高之人。李善注：”大人者，与天地合其德。“不曲：指不为权势物欲所屈。曲，屈。

　　［56］意变齐同：王念孙曰：”’意‘读为’亿万年‘之’亿‘，《史记》正作’亿‘。’亿变‘犹上文言千变万化也。’亿变齐同‘，即《庄子》齐物之旨。“”齐同“犹言等同。此句言，在大人看来，世间万物之千变万化，最后也都等同齐一，并无高低贵贱大小之别。

　　［57］愚士：愚昧的男子。系俗：系于俗。系，牵系、束缚。俗，俗累。

　　［58］窘：困迫。囚拘：即拘囚。以上二句言愚蠢的人总是摆不脱世俗的束缚，一举一动都受到限制，像囚犯一样不能自主。

　　［59］至人：《庄子·逍遥游》：”至人无己。“又《天下》：”不离于真，谓之至人。“指道德修养至高无上的人。遗物：遗弃物累。《鹖冠子》：”圣人捐物。“遗，忘。物，外界的事物。

　　［60］道：老庄哲学中的一个概念。指事物存在和变化的最普遍原则。以上二句言：至人不能遗弃物累，而独能与生养了万物的大道存在。《鹖冠子》：”至人不遗，动与道俱。“

　　［61］众人：凡庸的人。惑惑：王先谦《汉书补注》云：”《说文》：’惑，乱也。‘’惑惑‘，谓惑之甚。“此句言凡庸之人深惑于世俗之利害得失。

　　［62］好（hào）恶（wù）积亿：喜好和厌恶的思想积满胸中。亿，同”臆“，满。《说文·肉部》：”臆，肊或从意。“《广雅·职韵》：”臆，气满。“。

　　［63］真人：李善注引《文子》：”得天地之道，故谓之真人也。“恬漠：淡泊无欲，虚静不扰貌。恬，安。漠，静。《庄子·天道篇》：”夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，道德之至。“

　　［64］息：止，处。此句言与大道同虚静而处。

　　［65］释智：丢弃智慧。遗形：忘却外物之存在。

　　［66］超然：超脱于万物之外。自丧：忘却自身。《庄子·大宗师》假托颜回之语：”堕支体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。“司马彪曰：”坐而自忘其身。“此”自丧“犹《庄子》所云”坐忘“。

　　［67］寥廓忽荒：李善注：”元气未分之貌。“《广雅》曰：”寥，深也，廓，空也。“为深远空廓貌。

　　［68］与道翱翔：指与道浑然一体，进入绝对自由的境界。此是道家所追求的所谓”逍遥游“的境界（参《庄子·逍遥游》）。《鹖冠子》亦曰：”与道翱翔。“

　　［69］乘流：飘浮于河流之上。逝：往，此指随水而流逝。《鹖冠子》：”乘流以逝。“

　　［70］坻（chí）：水中高地。上二句以无知无识之物（如木枝草叶）之顺水漂流喻人生，表现了道家顺天委运的思想。

　　［71］纵：放纵，听任。委命：听众命运支配。此二句言：把躯体交托给自然与命运，不把它看成是自己的私物。《鹖冠子》：”纵躯委命，与时往来。“

　　［72］二句言：活着时像无所凭依于天地之间，死去则像永远地休息了。《庄子·刻意》：”其生若浮，其死若休。“

　　［73］澹（dàn）：恬静、安定。《老子》：”澹兮其若海，NFEB1兮其若止。“赋中此句言：心情平静，如沉渊之水那样沉寂、宁静，没有波澜。《庄子·在宥》：”老聃曰：其居也渊而静，其唯人心乎？“

　　［74］泛：顺流飘浮。《鹖冠子》：”泛泛乎若不系之舟。“

　　［75］养空：涵养其空虚之性。浮：任其自然地浮游于人世。此以不系之舟或草叶木枝之类漂浮水上随意而行比喻人生。

　　［76］德人：有修养的人。《庄子·天地》：”苑风曰：’愿闻德人。‘淳芒曰：’德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。‘“累：思想负担，患得患失的忧虑。

　　［77］知命：知天命。上二句是说：有修养的人不会因为外物的得失而产生思想负担，他们能知天命，所以没有任何忧愁。

　　［78］细故：琐碎的事故。蒂芥：即芥蒂，细小的事物。此归结到赋开头所写因鸟问死生之事的情节。作者借鸟之口说：”死生迟速，乃是细微之事。“这是以道家思想自为排遣。

　　评

　　本赋借作者推度鸟之意而抒发自己当时对人生、世界的看法。赋中化用《鹖冠子》中文字，甚至直接用《鹖冠子》原文多处。《汉书·艺文志》道家有《鹖冠子》，作者为楚人。长沙马王堆三号墓出土汉初帛书《鹖冠子》，证《鹖冠子》确为先秦之书。贾谊在长沙，得读此书。因《鹖冠子》以黄老刑名为本，而带有阴阳术数、兵家的色彩。本来贾谊的思想即与之有相似之处，而在受打击排挤之时，觉得《鹖冠子》《庄子》同生死、顺天委命的思想可以排遣忧愤，故极易合拍。看来此赋是在长沙读《鹖冠子》一书后受其影响而作。

　　赋之第一段写作赋之由，开头先记年、月、日、时，交代情节简要，而具形象的生动性。赋由于鸟之入舍而作，内容又是作者问鸟，由鸟之表情猜度其意，代为回答，构思奇特新颖，出人意表。文中写鸟之形象，既合于鸟类的特征，又与”寓言“的形式相适应。如”乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。“四句，承上启下，导入主体部分，甚为自然。其主体部分虽为议论，但出自胸臆，豁达中见悲愤，非无病呻吟、模拟文字可比。故不失为一篇有特色的上乘赋作。《文心雕龙·体性》云：”是以贾生俊发，故文洁而体清。“清张惠言《七十家赋钞目录序》云：”其趣不两，其于物无犟，若枝叶之附其根本，则贾谊之为也。其原出于屈平，断以正谊、不由其曼。“可助对本篇之理解。

　　（赵逵夫）