第38章 答客难

　　东方朔

　　东方朔（前154－前93），字曼倩，平原厌次（今山东惠民县）人。汉武帝时著名辞赋家。官至太中大夫，给事中。为人放荡不羁，滑稽谐谑，被武帝视同俳优。作品有《答客难》《非有先生论》《七谏》等。以《答客难》最为著名。

　　《答客难》借客主问难的形式描述了封建时代知识分子不为时所用的苦闷心态，掩抑怅望的痛苦、彷徨与无奈，诚令人既敬仰又酸鼻。而行文显得雄辩滔滔，气势逼人，非大手笔不能为。对“客”的反击、回敬，笔锋犀利老辣，可谓“嬉笑怒骂，皆成文章”。

　　客难东方朔曰：［1］“苏秦、张仪一当万乘之主，［2］而都卿相之位，［3］泽及后世。［4］今子大夫修先王之术，［5］慕圣人之义，讽诵《诗》《书》、百家之言，不可胜数，［6］著于竹帛，［7］唇腐齿落，服膺而不释，［8］好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。［9］然悉力尽忠以事圣帝，［10］旷日持久，［11］官不过侍郎，［12］位不过执戟，［13］意者尚有遗行邪？［14］同胞之徒，［15］无所容居，［16］其故何也？”

　　东方先生喟然长息，［17］仰而应之曰：“是固非子之所能备知也。”［18］彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，［19］力政争权，［20］相禽以兵，［21］并为十二国，［22］未有雌雄，［23］得士者强，［24］失士者亡，故谈说行焉。［25］身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，［26］泽及后世，子孙长享。［27］今则不然。圣帝流德，［28］天下震慑，［29］诸侯宾服，［30］连四海之外以为带，安于覆盂，［31］动犹运之掌，贤不肖何以异哉？［32］遵天之道，顺地之理，物无不得其所；［33］故绥之则安，动之则苦，［34］尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；［35］虽欲尽节效情，［36］安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈说［37］，并进辐凑者不可胜数，［38］悉力募之，［39］困于衣食，或失门户。［40］使苏秦、张仪与仆并生于今之世，［41］曾不得掌故，［42］安敢望常侍郎乎！故曰：时异事异。［43］

　　“虽然，［44］安可以不务修身乎哉！［45］”《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’［46］‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’［47］苟能修身，［48］何患不荣！［49］太公体行仁义，七十有二，［50］乃设用于文、武［51］，得信厥说，［52］封于齐，七百岁而不绝。［53］此士所以日夜孳孳，［54］敏行而不敢怠也。［55］辟若鹡鸰，［56］飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’［57］‘天有常度，［58］地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’［59］《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’［60］故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒，［61］冕而前旒，［62］所以蔽明；［63］黈纩充耳，［64］所以塞聪。’［65］明有所不见，聪有所不闻，举大德，［66］赦小过，［67］无求备于一人之义也。［68］枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。［69］盖圣人教化如此，［70］欲自得之；自得之，则敏且广矣。［71］

　　“今世之处士，［72］魁然无徒，［73］廓然独居，［74］上观许由；［75］下察接舆，［76］计同范蠡，［77］忠合子胥，［78］天下和平，与义相扶，［79］寡耦少徒，［80］固其宜也，［81］子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，［82］秦之任李斯，［83］郦食其之下齐，［84］说行如流，［85］曲从如环，［86］所欲必得，功若丘山，［87］海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪！语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以莛撞钟。’［88］岂能通其条贯，［89］考其文理，［90］发其音声哉！繇是观之，［91］譬犹鼱鼩之袭狗，［92］孤豚之咋虎，［93］至则靡耳，［94］何功之有？今以下愚而非处士，［95］虽欲勿困，［96］固不得已，［97］此适足以明其不足权变，而终或于大道也。”［98］

　　（《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》，中华书局影印本）

　　［1］客：指博士诸先生。难（nàn）：非难，诘责。

　　［2］苏秦、张仪：均为战国时纵横家。苏秦以“合纵”为宗，游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国联合抗秦，曾被六国推举为纵约长。张仪以“连横”为宗，游说六国背纵约而事秦。当：遇，逢上。万乘之主：拥有兵车万乘之国的君主。万乘，极言兵车之多，喻国势强盛。

　　［3］都：居。卿相：战国时显赫的官位名称。

　　［4］泽：恩泽。

　　［5］子：古代尊称男子语。大夫：秦汉官职，东方朔曾任太中大夫。修：修炼。先王之术：指古代帝王治国之道。

　　［6］讽诵：熟读。《诗》：指《诗经》，系我国最早的诗歌总集，先秦称为《诗》，汉尊为经典，称《诗经》。《书》：指《尚书》。《尚书》为现存最早的关于上古时代典章文献的汇编。相传曾经由孔子编选，被列为儒家经典之一。百家：指先秦时代诸子百家的著作。不可胜数：多到无法计算。胜，尽。

　　［7］竹帛：竹简、绢帛，古代书写工具，功能类似于纸。

　　［8］服膺（yīng）：牢记于胸，衷心信服。膺，胸。释：放。

　　［9］博闻辩智：见识广博、明智。

　　［10］事：侍奉。圣帝：指汉武帝。

　　［11］旷日持久：时间拖得很长。旷，空费、耽误。

　　［12］侍郎：汉代皇帝侍卫官名。

　　［13］执戟：指皇帝身旁执戟的侍卫官。

　　［14］意者：推测。遗行：过失。

　　［15］同胞：同父母所生的兄弟。

　　［16］容居：容身居住。

　　［17］喟（kuì）然：叹气的样子。长息：长叹。

　　［18］是：这。备知：尽知，全部知晓。

　　［19］朝：朝拜天子。

　　［20］力政：以武力征战为治国方略。政，同“征”。

　　［21］相禽以兵：用武力互相兼并征服。禽，同“擒”。

　　［22］十二国：指齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、卫、宋、郑、中山。

　　［23］雌雄：指强弱、胜败。

　　［24］士：特指有治国本领的知识分子。

　　［25］谈说（shuì）：游说，以计策谋略劝说君主。

　　［26］廪（lǐn）：粮仓。

　　［27］享：享受恩泽。

　　［28］流德：恩德流布。

　　［29］震慑（shè）：震惊慑服。

　　［30］宾服：归顺、臣服。

　　［31］覆盂（yú）：瓦盆底小口大倒置则平稳。喻国家局势稳定安宁。

　　［32］不肖：与“贤”相对，指品行不好。肖，像。

　　［33］天道、地理：指天地运行发展变化的规律。这几句是说，遵循，顺应天地运行发展变化的规律，人或物都没有不各得其适合自我的归所的。

　　［34］绥（suí）：安抚。

　　［35］尊、卑：均为以动用法，以……为尊，以……为卑下的。抗：高举。抑：压抑、压制。这数句是说士的荣辱沉浮全凭帝王主观上的喜怒好恶而定。

　　［36］尽节：尽臣子之节。效情：向君王报效忠贞之情。

　　［37］竭精谈说（shuì）：竭尽精力去游说。

　　［38］辐（fú）凑：车辐集中于轴心，喻人或物聚集趋向一处。辐，车轮中连接轴心和轮圈的直木条。

　　［39］之：这里指官位。

　　［40］门户：借指门道，门路。

　　［41］仆：我。并生：同时存在。

　　［42］掌故：指掌管礼乐制度的小官位。

　　［43］异：不同。

　　［44］虽然：尽管这样。

　　［45］修身：指提高自身修养。

　　［46］“鼓钟于宫，声闻于外”：见《诗·小雅·白华》，意谓宫室内敲击钟鼓的声音传得很远。宫，宫室。

　　［47］“鹤鸣于九皋，声闻于天”：见《诗·小雅·鹤鸣》。原句为“鹤鸣于九皋，声闻于野”，意谓在极为弯曲的沼泽中，仙鹤嘹亮的鸣叫声传播四野，响彻云霄。九，虚数，极言弯曲之貌。皋，沼泽。

　　［48］苟：如果，假如。

　　［49］荣：显荣。

　　［50］太公：指姜太公吕望（字子牙），曾辅佐周武王灭商，以功封于齐地。体行仁义：身体力行于仁义道德之事。

　　［51］设用：施展才能。

　　［52］信：通“伸”，陈述并被采纳。厥说：他的主张，见解。厥，其，他的。

　　［53］七百岁：从姜太公被封于齐至田和代齐，约七百年。

　　［54］孳（zī）孳（zī）：同“孜孜”，勤勉。

　　［55］敏行：敏于行动。怠：懈怠。

　　［56］辟：同“譬”，如同，好比。鹡（jí）鸰（líng）：鸟名。《诗·小雅·小苑》有“题彼鹡鸰，载飞载鸣”之句。此处喻指勤勉、努力。

　　［57］恶：厌恶。辍（chòu）：停止，中止。广：广阔。匈（xiong）匈：同“汹汹”，吵吵闹闹的样子。易：改易、变更。这几句是说，上天并不由于人的厌恶寒冷而中止冬季的来临，大地并不由于人的厌恶危险而中止地貌多种多样的广阔，有德行的人不由于识见短浅之人的吵嚷而改易他的行为。

　　［58］常度：经常不变的法则。

　　［59］计其功：计较它的功利。

　　［60］“礼义之不愆（qiān），何恤（xù）人之言”：《诗经》无此诗句。句意谓如果礼义上没有差错，又何必顾忌别人的议论呢？愆，差错、过失。恤，担忧，忧虑。

　　［61］“水至清则无鱼，人至察则无徒”：见汉戴德《大戴礼记·子张问入宫》：“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”句意谓水太清则鱼不能藏身，人过于苛察求全责备，就不能容众，也就没有朋友了。徒，同类伙伴。察，苛察。

　　［62］冕（miǎn）：古帝王卿大夫所戴礼帽。旒（liú）：古帝王礼帽前后的玉串。

　　［63］蔽明：遮蔽视力。

　　［64］黈（tǒu）纩（kuàng）：黄色丝绵。充：塞。

　　［65］聪：听力。

　　［66］举：用。

　　［67］赦：宽恕。

　　［68］求备：求全责备，指过于苛求。

　　［69］枉：曲。直：改正。揆（kuí）：揣度，推测。索：求索，寻求。这几句语出《大戴礼记·子张问入宫》，意谓：纠正人的错误，应使人认识改正；对人宽恕柔和，是为使其自觉上进；对人揣情度理地诱导，是为使其自己去求索。

　　［70］教化：政教、风化。

　　［71］敏：品德敏勉。广：学问广博。

　　［72］处士：有才能而未被录用为官的士人。

　　［73］魁（kuǐ）然：孤独的样子。魁：同“磈”。

　　［74］廓（kuò）然：寂寞的样子。

　　［75］许由：相传是帝尧时代品行高洁的隐士，尧欲让帝位于他，许由不受而逃。

　　［76］接舆：春秋时楚国隐士，佯狂避世，因其迎着孔子的车而歌讥嘲孔子醉心功名利禄的歌曲，故称接舆。

　　［77］范蠡（lí）：越王勾践的谋臣。看破事君如伴虎的政治内幕，功成身退，泛舟五湖而去。

　　［78］合：同。子胥：即伍子胥，楚大臣伍奢次子，为报父仇，投奔吴国，辅佐吴王阖闾攻破楚都，鞭楚王之尸雪恨，后被谗杀。

　　［79］相扶：相合而行。

　　［80］耦（ǒu）：同“偶”，双。

　　［81］固其宜也：本来是应该的。

　　［82］乐毅：战国时燕昭王之臣，曾大破齐国，下其七十余城。

　　［83］李斯：秦始皇之臣，辅佐始皇统一全国。

　　［84］郦食（yì）其（jī）：汉高祖刘邦谋臣，以舌辩著名，曾说服齐王广降汉。

　　［85］行：通“畅”。

　　［86］曲从：委曲己意以顺从他人。

　　［87］功若丘山：功绩之大有如丘山，喻功绩广大。

　　［88］筦：同“管”。蠡（lí）：瓢。筳（tíng）：小竹枝。前两句均喻以浅见揣度深广。以筳撞钟是说，以小竹枝之类的小器物敲不响大钟鼓。

　　［89］条贯：条理、系统。此指“以管窥天”之“天”的条理系统。

　　［90］文理：纹理。此指海水波动之貌。

　　［91］繇：同“由”。

　　［92］繇（jīng）鼩（qú）：一种体小嘴尖的老鼠。

　　［93］豚（tún）：小猪。咋：咬。

　　［94］靡：通“糜”，烂，粉碎。

　　［95］下愚：愚蠢之人，此指“客”。非：非难。

　　［96］困：窘困。

　　［97］固不得已：一定办不到，决然不可。

　　［98］适：恰好。明：表明。权变：变通，随机应变。或：同“惑”，迷惑、不解。大道：指知人论世之道。

　　评

　　东方朔《答客难》采用了客主对答的形式。全赋由设问对答而可分为客方诘难、主方对答两部分。关于客方诘难，根据《史记·滑稽列传》褚少孙补曰：“时会聚宫下，博士诸先生与议论，共难之。”可知本赋之“客”，系指博士诸先生。“客”首先发难：作为“士”的杰出代表人物，苏秦、张仪等人高居卿相之位，享尽荣华富贵，且恩泽施及后世。东方先生也“好学乐道”、“博闻辩智”、“海内无双”，可是，他事奉武帝“旷日持久，积十数年”，却不过做执戟侍从这样低贱的郎官，是不是主观上有什么过错呢？东方先生官卑禄薄，以至于连亲兄弟也失于照应，到底是什么缘故呢？显而易见，“客”的诘问欲抑先扬，扬的目的却是为了抑，充满讥诮、嘲弄意味。

　　“客”方预料中的喜剧场面并没有出现。素以诙谐滑稽著称的东方先生，在捍卫自身人格尊严时所采用的，是正剧方式。他的答辩从“喟然长息，仰而应之”的感叹中开始。这里既饱寓怀才不遇的慨叹，也有昂头挺胸、针锋相对论战的果敢。“是故非子之所能备也”这一全盘否定句式表明：东方先生虽怀才不遇，并不失居高临下的气势，博士诸客虽诘难如斯，却难以掩饰他们的短浅识见。“彼一时也，此一时也，岂可同哉！”一向好绕圈逗乐的东方先生，此时则直面论辩焦点，径将苏秦所处时代与自己所处的汉武时代进行对比。东方先生剖析道：苏秦、张仪生当周室衰微、诸侯争霸、礼乐崩坏、动荡不已的战国乱世，当时决定天下发展大趋向的力量之一就是“士”。“得士者强，失士者亡”，士在诸侯各国图存亡、求富强、谋称霸的激烈争战中处于举足轻重的地位。正是这种历史时势造就了苏秦、张仪之类的当时英雄。至于汉武帝时代则属于封建社会的太平盛世，“圣帝德流”、“诸侯宾服”，“天下平均，合为一家”。时代对人才的渴求程度与战国时代相较，不可同日而语。所以，贤与不肖，“何以异哉”？这就造成了才智之士施展才能，建立功业机遇的相对减少。如此犀利的剖析，为自己“积数十年，官不过侍郎，位不过执戟”的尴尬处境作了貌似圆满的回答。东方先生更进而剖析，盛世之下，一个人的荣辱浮沉，进退黜陟，往往不由个人才能决定，才智之士的“争”是徒劳无益的，因此应“遵天之道”，“顺地之理”，以便使“物各得其所”。他用几个对比的无主句指出，帝王对时代英才“尊之则为将，卑之则为虏”，举之则上青云，抑之则下深渊，“用之则为虎，不用则为鼠”，将封建体制下才智之士无以自主他的命运，个人的升沉荣辱全凭帝王的喜怒好恶支配这样一种黑幕予以揭穿。正因这样，东方先生断言：倘若苏秦、张仪失去了适合自己施展才能的时代而生于汉武时代，甚至还远远比不上我东方先生呢！这可谓东方朔式的“黑色幽默”了。至此，文章轻而易举地得出了“时异”因而“事异”的结论，指出人才的得时或者与时代“错位”有完全不同的结果。

　　文章接下来讨论太平盛世中怀才不遇者应不应该积极努力、追求功业的问题。可以看出，东方朔对官卑不遇虽有牢骚，但仍对人生抱有期待，较少悲观自馁，还在等待时机。这就告诉“客”方：今日不遇，未必将来不遇。

　　之后文章又举许由、接舆、范蠡、伍子胥等著名历史人物，正面回答才学之士终其一生不为时所用的问题，指出由于“天下和平，与义相扶”，人才不易骋其才能而有所建树，对这种现象并不值得大惊小怪。至于在历史上建立了勋业的人物，如乐毅、李斯、郦食其等，他们之所以青云直上，功成名遂，正因他们是“遇其时者也”。这就从正、反两方面证实了“时异事异”、“用之则为虎，不用则为鼠”的观点。

　　最后，文章“以其人之道还治其人之身”，连用“以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟”、“鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎”这样几个贴切比喻，反嘲博士先生们其实都是些故作文雅的“下愚”，既“不知权变”，也不明“大道”，又有什么资格和理由非难嗤笑东方先生这位一时怀才不遇的“处士”呢？

　　（刘志伟）