第86章 答宾戏(2)

　　［11］旄敦（duì）：《文选》作”堥（máo）敦“，通。指旄丘与敦丘。《尔雅·释丘》：”前高，旄丘。“又”如覆敦者，敦丘。“《诗·邶风·旄丘》，陆德明《释文》：”前高后下曰旄丘，《字林》作堥。“敦，古代食器。用以盛黍、稷、稻、粱等。形状较多，一般形似大碗或圆球。故旄丘为覆碗状丘。

　　［12］氿（ɡuǐ）滥：李周翰注：”氿滥，小泉也。“

　　宾曰：”若夫鞅、斯之伦，衰周之凶人，既闻命矣。敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者，默而已虖？“

　　主人曰：”何为其然也？昔咎繇谟虞［1］，箕子访周［2］，言通帝王，谋合圣神［3］。殷说梦发于傅岩［4］，周望兆动于渭滨［5］；齐宁激声于康衢［6］，汉良受书于邳沂［7］，皆竢命而神交［8］，匪词言之所信，故能建必然之策，展无穷之勋也。近者陆子优繇，《新语》以兴［9］；董生下帷，发藻儒林［10］；刘向司籍［11］，辩章旧闻［12］；扬雄覃思［13］，《法言》《太玄》［14］。皆及时君之门闱［15］，究先圣之壸奥［16］，婆娑虖术艺之场，休息虖篇籍之囿，以全其质，而发其文，用纳虖圣听［17］，列炳于后人［18］，斯非其亚与［19］！若乃夷抗行于首阳［20］，惠降志于辱仕［21］，颜耽乐于箪瓢［22］，孔终篇于西狩［23］，声盈塞于天渊，真吾徒之师表也。且吾闻之：壹阴壹阳，天地之方［24］；乃文乃质，王道之纲［25］；有同有异，圣哲之常［26］。故曰：慎修所志，守尔天符［27］，委命共己［28］，味道之腴［29］。神之听之［30］，名其舍诸［31］！

　　［1］昔：《文选》《类聚》下有“者”字。咎（ɡāo）繇（yáo）谟（mó）虞：咎繇，即皋陶，虞舜贤臣。谟，谋划；谋虑。

　　［2］箕子访周：《书·洪范》：“武王胜殷……以箕子归。作《洪范》。惟十有三祀，王访于箕子。”访：咨询。

　　［3］圣神：封建时代称颂帝王，上句“帝王”的互词。《文选》作“神圣”，误。胡克家《考异》：“详此’神‘字韵，与下’滨‘、’垠‘字协，不得倒转。”

　　［4］殷说（yuè）梦发于傅岩：《书·说命上》：“高宗梦得（傅）说，使百工营求诸野，得诸傅岩。”高宗：殷高宗武丁。

　　［5］周望兆动于渭滨：望，太公吕望。《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰：’所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅。‘于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。”

　　［6］齐宁激声于康衢：齐宁，指春秋时齐人宁戚。《说苑·尊贤》：“宁戚故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。”康之衢，康衢。康衢，犹康庄大道。《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄。”

　　［7］汉良受书于邳沂：指秦末一老父于下邳圯（yí）上授张良以《太公兵法》事。见《史记·留侯世家》。汉良，汉臣张良。沂（yín），晋灼曰：“沂，崖也，下邳水之崖也。”《文选》作“垠”。韦昭曰：“垠，限也，谓桥也。”王念孙《读书杂志》：“下邳县名，非水名，则不得言邳崖……良受书于老父，本在桥上，非在水滨。邳垠，即良《传》所云’下邳汜上‘也（服虔曰：’汜音颐，楚人谓桥曰汜‘）。’汜‘、’垠‘语之转，作’垠‘者借字耳。”按，沂（yín）、垠亦语之转。班固《窦车骑北征颂》“回万里而风腾，刘残寇于沂垠”，故通。

　　［8］竢（sì）命：等待天命。竢，同“俟”，等待。《类聚》作“候”。

　　［9］近者二句：陆子，陆贾。优繇，《文选》作“优游”，义同。谓从容致力于某事。据《史记·陆贾列传》载，高帝拜陆贾为太中大夫，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，我所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃祖述存亡之征，凡著十二篇，号其书曰《新语》。

　　［10］董生二句：《史记·儒林列传》：“董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于社园，其精如此。”发藻，显示文采。

　　［11］刘向司籍：司籍，主管书籍。据《汉书·艺文志》载，汉成帝时，“诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋……每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。”

　　［12］辩章：辩章，使皎然显明，明白清楚。辩，《文选》作“辨”，通。旧闻：指往昔的典籍和传闻。《史记·太史公自序》：“罔罗天下放失旧闻。”

　　［13］覃思：深思。《书序》：“于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。”覃，《文选》作“谭”，通。

　　［14］《法言》《太玄》：《汉书·扬雄传》：“以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》。”

　　［15］门闱：宫门。

　　［16］壸（kǔn）奥：即阃奥。壸谓宫巷，奥谓室隅。此比喻事理的奥秘精微。应劭曰：“宫中门谓之闱，宫中巷谓之壸。”

　　［17］圣听：《文选》作“圣德”。

　　［18］列炳：条列而彪炳。《文选》作“烈炳”。项岱曰：“烈，业也。”于，《文选》作“乎”。

　　［19］其：《文选》无。与：《文选》一作“欤”。

　　［20］夷：《文选》作“伯夷”。抗行：坚持高尚的行为。《楚辞·九章·哀郢》：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。”首阳：伯夷与其弟叔齐谏武王伐纣而不听，逃隐于首阳山。其地位置异说纷纭，不赘。

　　［21］惠：《文选》作“柳惠”。柳下惠，即春秋鲁大夫展禽。鲁僖公时人，又字季。因食邑柳下，谥惠，故云。任士师时，三次被黜。与伯夷并称“夷惠”。

　　［22］颜耽乐于箪瓢：耽，《文选》作“潜”。《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”

　　［23］孔终篇于西狩：《春秋·哀公》：“十有四年春，西狩获麟。”李善引《春秋元命苞》：“孔子曰：’丘作《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。‘”

　　［24］壹阴壹阳，天地之方：壹，《文选》作“一”。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”方，道；常。

　　［25］乃文乃质，王道之纲：李善引《春秋元命苞》：“一质一文，据天地之道。天质而地文。”又曰：“正朔三而改，文质再而复。”正朔，年之始月与月之始日。后者谓夏、商、周三代政事不同而文质三统，法于天地之道。《论语·为政》：“子曰：’殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。‘”何晏集解引汉马融曰：“所损益，谓文质三统。”朱熹集注：“’文质‘谓夏尚忠，商尚贤，周尚文。’三统‘谓夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。”

　　［26］有同有异，圣哲之常：项岱曰：“’有同‘，仕遇而进；’有异‘，不合而退。此圣人之常道。”

　　［27］天符：天的符命。李善引《文子》：“不言之师，不道之道，若或通焉，谓之天符。”《吕氏春秋·知度》：“唯彼天符，不周而周。”高诱注：“忠信为周。”

　　［28］委命：听任命运支配。共（ɡōnɡ）：颜师古注“共，读曰恭”，是解为恭敬；《文选》作“供”，是解为供职、奉职。颜解似义长。

　　［29］道之腴：某种学说、主张的精髓。项岱曰：“腴，道之美者也。”桓谭《答扬雄书》：“子云，勤味道腴者也。”

　　［30］神之听之：《诗·小雅·小明》末章：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”靖，认真。共，恭。之，前为衬词，后为代词（代上四句）。

　　［31］名其舍诸：与上句成对。舍，废。诸，之乎。

　　宾又不闻和氏之璧，韫于荆石［1］；随侯之珠［2］，藏于蚌蛤虖？历世莫眡［3］，不知其将含景耀［4］，吐英精，旷千载而流夜光也［5］。应龙潜于潢汙［6］，鱼鼋媟之［7］，不睹其能奋灵德［8］，合风云，超忽荒而躆颢苍也［9］。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；先贱而后贵者，和随之珍也；旹暗而久章者［10］，君子之真也。若乃牙旷清耳于管弦［11］，离娄眇目于豪分［12］；逢蒙绝技于弧矢［13］，班输榷巧于斧斤［14］；良乐轶能于相驭［15］，乌获抗力于千钧［16］；和鹊发精于针石［17］，研桑心计于无垠［18］。仆亦不任厕技于彼列［19］，故密尔自娱於斯文［20］。

　　（《汉书补注》卷一○○上，中华书局影印本）

　　［1］和氏之璧，韫于荆石：和，原作“龢”，下同，均据《文选》改。《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：’石也。‘王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：’石也。‘王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位……王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂命曰’和氏之璧‘。”荆，楚。

　　［2］随侯之珠：随，《文选》作“隋”，下同。作国名通用。《淮南子·览冥训》：“隋侯之珠”高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅而涂之，后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠。”

　　［3］视（shì）：观看，察视。

　　［4］景耀：《文选》作“景曜”。亦可作“景耀”。光芒；光彩照耀。

　　［5］夜光：月亮或星月之光。又可指珠名，见于晋葛洪《抱朴子》与梁任昉《述异记》，然其说晚出，似不可据。

　　［6］应（yīnɡ）龙：犹鹰龙，古代传说中一种有翼的龙，古代传说中善兴云作雨。潢（huánɡ）污（wū）：《左传·隐公三年》“潢、污”杜注：“皆积水之义。大者曰潢，小者曰污。”

　　［7］媟（xiè）：侮狎，轻慢。

　　［8］灵德：神灵的恩德。

　　［9］忽荒：指天空。躆（jù）：踞，蹲。颜师古注：“躆，以足据持也。”王先谦补注：“躆，案字书足旁豦字，犹应是’踞‘字。字书：’踞，蹲也‘。”颢苍：《文选》作“昊苍”，通。天空。

　　［10］旹（shí）暗：《文选》作“时暗”。旹、时古今字；章：彰。《中庸·三十三章》：“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”的然，光亮、鲜明貌。

　　［11］牙旷：伯牙与师旷，古之精于乐理者。

　　［12］离娄：传说中视力特强的人。《孟子·离娄上》：“孟子曰：’离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。‘”焦循正义：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱，即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”眇（miǎo）：谛视，细看。颜师古注：“眇，细视也。”豪分：《文选》作“毫分”，通。

　　［13］逢蒙：上古之善射者，传为后羿之徒。

　　［14］班输：公输子鲁班。《文选》作“般输”，通。“公输”为氏，“鲁”为国名，“班（般）”为其名。或谓班（般）、输为二人，引古乐府《艳歌行》“谁能刻镂此？公输与鲁班”以证。然朱乾《乐府正义》已云：“公输鲁班非误用，言更无第二人也。”徐仁甫《古诗别解》引《经传释词》“与犹谓也”而证成之。按，朱说可从，此谲诡其辞，谓除却公输，便是鲁班，岂有第二人哉！榷巧：犹专精。《文选》作“搉（què）巧”，通。

　　［15］良乐：王良与伯乐，皆古之善驾御者。轶能：超能，能力超群。相（xiànɡ）御：相马和驾驭。

　　［16］乌获：古勇士名。抗力：谓力能举起。项岱曰：“抗力，力抗也。”千钧：三万斤。《韩非子·观行》：“乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。”

　　［17］和鹊：春秋秦医和（见《左传·昭公元年》）与扁鹊，俱当时名医。

　　［18］研桑：计研与桑弘羊，皆古之善理财者。颜师古注：“研，计研也；一号计倪；亦曰计然。”相传为春秋越国葵丘濮上人。辛氏，字文子，范蠡之师。著有《万物录》。越王勾践用计、范之计，遂成霸国。《汉书·货殖传》：“范蠡叹曰：’计然之策，十用其五而得意。‘”桑弘羊（前152—前80），西汉洛阳人，商家子。武帝薨时，托命桑与田千秋、霍光同辅昭帝。桑以御史大夫领大司农，坚持推行盐铁酒国家专卖，而与大将军霍光生隙，终败亡。

　　［19］仆：《文选》作“走”。王先谦补注引沈钦韩：“服虔曰：’走，孟坚自谓也。‘盖本作走字。”走，自称的谦词。犹言仆。张衡《东京赋》：“走虽不敏，庶斯达矣。”薛综注：“走，公子自称走使之人。如今言仆矣。”厕技：以技艺立身。厕，杂置，参与。

　　［20］密尔：安静貌。李善引《尔雅》：“密，静也。”朱起凤《辞通》与“穆然”、“默而”等音通同训。《类聚》作“密迩”，指贴近；靠近。按，依本句与前宾戏主人语之“潜神默记，恒以年岁”合观，以训“静”为妥。《类聚》改虚词“尔”为实词“迩”，无据。

　　评

　　《答宾戏》文体上属于设难问对。于光华《〈文选〉集评》引方百海曰：“此篇虽是戏，当日必有其人，有其语，故借宾以发之。”《文心雕龙·杂文》将此篇与崔骃《达旨》合论。据《后汉书·崔骃传》：“（崔骃）少游太学，与班固、傅毅同时齐名，常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟扬雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。”就崔以观班，情景当亦似之。

　　全文共分两层，一问一答，再问再答，前后相承，递转深进。第一层以宾戏主人开场，宾所嘲者为主人“乐枕经蒩书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根”，“器不贾于当己，用不效于一世。虽驰辩如涛波，摛藻如春华，犹无益于殿最”，而不知“著作者前列之馀事耳”。主人不以为然，逌尔而笑，答以“若宾之言，斯所谓见势利之华，道德之实”，并指出宾客之意，实欲借助文才以风飏电击，此“处皇世而论战国”，或若鞅、斯、韩、吕之行事，而此诸子者，实乃“衰周之凶人”，深为孔孟不取。第二层，宾承教而问以“上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者”，主人又以傅说、吕望、宁戚、张良之立功，陆贾、董仲舒、刘向、扬雄之立言，伯夷、柳下惠、颜渊、孔子之立德者为说。己虽不及，若伯牙、师旷之于乐，离娄之于察，鲁班公输之巧，王良、伯乐之御，乌获之勇，医和、扁鹊之医，计研、桑弘羊之算，“仆亦不任厕技于彼列，故密尔自娱於斯文”。

　　《文心雕龙·杂文》指出：“班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁。”《客难》《解嘲》都着眼在古今时势不同来给自己辩解，不过《达旨》指出古代“道无常稽”，“君子通变，各审所履”，今则“壹天下之众异”，所以甘于谦退，文辞典雅，所以许为“典言”；《答宾》以君子应该守正道，不该追求名利来解释，写得有文采，所以说“含懿采之华”。

　　其实，《答宾戏》不光“含懿采之华”，其论理亦有精义。方百海曰：“古来昧君子守身之正道，诡随希合，一时尊显，祸机旋发。若著作虽一时无赫赫之名，本道德发为文章，虽晦于前，必传于后，正是君子守身不失其正处。视之《客难》《解嘲》，道理尤正。”

　　至于艺术上之长短，洵如孙月峰所言：“以正道作主张，自是理胜。造语最入细，字锤句炼，极典雅工缛之致，可谓织文重锦。第风骨不若《解嘲》之古劲。”何焯亦曰：“丽过于扬，其气质则远不逮矣。”（于光华《〈文选〉集评》）

　　班固《答宾戏》后，再继之者，有曹魏陈琳《应讥》、西晋庾敳《客咨》、东晋郭璞《客傲》，乃至唐韩愈《进学解》等。

　　（范三畏）