第109章 长笛赋(2)

　　［11］漂凌丝簧：谓超越琴笙之声。覆冒鼓钟：谓压倒钟鼓之乐。

　　［12］植持縼纆：言声音延伸似长绳。《说文》：“，以长绳系牛也。”《汉书音义》引张晏曰：“二股谓之纠，三股谓之。”佁（chì）儗（yì）宽容：言声音放松。佁儗，宽容貌。

　　［13］箫管备举：《诗·大雅·有瞽》：“既备乃奏，箫管备举。”备，皆也。举，用也。金石：指钟和磬。隆：谓声音响起。

　　［14］无相夺伦：指各种乐器的音乐之间不相互侵犯。无，勿也。《书·尧典》载帝舜曰：“八音克谐，无相夺伦。”以宣八风：李善注引《吕氏春秋》：“舜以夔为乐正，于是正六律，和均五声，以通八风。”宣，宣扬。《左传》昭公二十年杜注曰：“八风，八方之风。”李善注曰：“金乾主磬，其风不周；石坎主鼓，其风广莫；革艮主笙，其风明庶；匏震主箫，其风条；竹巽主柷敔，其风清明；木离主瑟琴，其风景；丝坤主钟，其风凉；土兑主埙，其风阊阖。”

　　［15］律吕既和：谓十二律相互之间达到和谐。律吕，即六律六吕，也称为十二律。哀声：悲哀之乐，此指动听的声音。五降：指宫、商、角、徵、羽五声停止。《左传》昭公元年载医和对晋平公：“先王之乐，所以节百事也，故有五节；迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣。”

　　［16］阕：亦指曲。馀弦：此指乐教以外的音乐。更兴：再起。

　　［17］繁手：即所谓淫声也。《左传》昭公元年又载医和说：“于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子不听也。”累发：反复演奏。密栉叠重：形容音乐声音繁复稠密。

　　［18］踾（fù）踧（cù）：迫蹙不进之貌。攒仄：攒聚貌。蜂聚蚁同：言像峰一样聚集，像蚂蚁一样会聚。同，会也。

　　［19］猥积：汇集。厥：其。终：指乐曲的终结。

　　［20］暂怠：暂歇。杂弄：指不入大雅之堂的乐曲。弄，曲调。间奏：在音乐活动中起配合作用的演奏。

　　［21］易听：改变人的听乐习惯。骇耳：听后让人感到惊骇。摇演：指声音使人心旌摇曳。

　　［22］安翔：形容声音平稳漂浮像鸟儿飞翔。骀荡：放荡，形容声音放纵。从容：形容声音平缓不迫切。阐缓：通“婵媛”，连绵不断貌。

　　［23］惆怅：悲伤、失意貌。怨怼：怨恨。窳（yǔ）圔（yà）：形容声音由高而低。窴（zhì）（nǎn）：声缓也。窴，“寘”字俗体。

　　［24］聿皇：不定貌。求索：四处游移貌。乍近乍远：一会儿声音走得很远，一会儿声音又很近。

　　［25］临危自放，若颓复反：言声音达到高声后向低音滑去，似乎接近最低时又被向上拉起。反，通“返”。

　　［26］蚡（fén）缊（yùn）、NFEA7（fàn）纡：缠绕貌。（yīn）冤、蜿（wǎn）蟺（shàn）：屈曲盘旋貌。

　　［27］笢笏：通“缗漠”，模糊状。抑隐：幽隐。行入诸变：言音乐行将消失时发生了变化。

　　［28］绞概：裹缠。汩（yù）湟：水流貌。五音代转：谓宫、商、角、徵、羽五声相替而生。

　　［29］挼（nuó）拏、捘（zhùn）臧：皆厮打貌。掙拏，“挪拿”俗写。形容各种声音混在一起，或象揪扯着，或像按压着。递相乘邅：谓各种声音此大彼小，此高彼低，相互替代。

　　［30］反商：犹言变商。下徵：谓徵在变商之下。《淮南子·地形训》：“变宫生徵，变徵生商，变商生羽。”李善注引《琴道》曰：“下徵七弦，总会枢极。”沈约《宋书·律历志上》：“下徵调法，林钟为宫，南吕为商。”注云：“第三孔也，本正声黄钟之羽，今为下徵之商也。”每各异善：言每种声音都异常好听。

　　故聆曲引者，观法于节奏，察变于句投，以知礼制之不可逾越焉［1］。听簉弄者，遥思于古昔，虞志於怛惕，以知长戚之不能闲居焉［2］。故论记其义，协比其象，徬徨纵肆，旷漾敞罔，老庄之概也［3］。温直扰毅，孔孟之方也［4］。激朗清厉，随光之介也［5］。牢剌拂戾，诸贲之气也［6］。节解句断，管商之制也［7］。条决缤纷，申韩之察也［8］。繁缛骆驿，范蔡之说也［9］。剺栎铫NFEC4，晳龙之惠也［10］。上拟法于《韶箾》《南籥》［11］，中取度于《白雪》《渌水》［12］，下采制于《延露》《巴人》［13］。

　　是以尊卑都鄙，贤愚勇惧，鱼鳖禽兽，闻之者莫不张耳鹿骇，熊经鸟申，鸱视狼顾。拊噪踊跃，各得其齐［14］。人盈所欲，皆反中和，以美风俗［15］。屈平适乐国［16］，介推还受禄［17］。澹台载尸归［18］，皋鱼节其哭［19］。长万辍逆谋［20］，渠弥不复恶［21］。蒯聩能退敌［22］，不占成节鄂［23］。王公保其位，隐处安林薄［24］。宦夫乐其业，士子世其宅［25］。鱼喁於水裔，仰驷马而舞玄鹤［26］。

　　［1］聆：听。引：犹曲也。蔡邕《琴操》：“《思归引》者，卫女之所作也。《琴引》者，秦时倡屠门高之所作也。”观法于节奏：从节奏中观看自然的法度。《礼记·乐记》：“文采节奏，声之饰也。”察变于句投：从音乐的停顿中考察自然的变化。投，通“逗”。《说文》：“逗，止也。”以知礼制之不可逾越焉：言由此知道礼制是不可以随便超越的。

　　［2］簉（zào）弄：杂曲。虞志：体会乐中奏乐者的心志。怛惕：忧伤也。长戚：长久的悲伤。不能闲居：犹坐卧不宁之义。

　　［3］论记其义：谓论说记载乐中的思想。协比其象：配合乐中的形象。徬徨：通“徘徊”，留恋周旋之义。纵肆：放纵貌。旷漾：通“洸洋”，浩大无边貌。敞罔：空旷貌。老庄：指春秋末的老子和战国时的庄子。《史记·庄周列传》称庄子：“其要本归于老子之言，其言汪洋自恣，其适己也。”概，犹节也。

　　［4］温直扰毅：《书·皋陶谟》载皋陶曰：“扰而毅，直而温。”扰，柔顺。毅，刚毅。孔孟：指春秋末的孔子和战国时的孟子。《史记·孟轲列传》称孟子“序《诗》《书》，述仲尼之意。”孔子，字仲尼。方：法则。

　　［5］激：高尚。朗：明朗。清：洁净。厉：严肃。随光：卞随、务光，二人皆夏商之际的高士。介：操守。《庄子·让王》载汤将伐桀，向卞随、务光请教计谋，二人推辞。汤克夏桀后，打算将天下让与卞随和务光，二人以为耻，皆投水而死。

　　［6］牢剌：通“磊落”，宏大貌。拂戾：凶狠。诸：专诸，春秋时吴国刺客，助吴公子光刺杀吴王僚。事见《史记·刺客列传》。贲：孟贲，战国时勇士。《说苑》载：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。

　　［7］节解句断：指制定国家法令，清晰明辨。管、商：指管仲、商鞅。管仲字夷吾，为春秋时齐国相国，辅助齐桓公成为五霸之一。商鞅，战国时卫人，后至秦国，助秦孝公变法，使秦国强大。曾封于商，亦号商君。

　　［8］条决缤纷：言能对缤纷混乱的事理加以条理和决断。申韩：指申不害和韩非子。《史记·申不害列传》：“申不害者，京人也，学本于黄、老而主刑名。”又《史记·韩非列传》：“韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学。见韩稍弱，数以书谏韩王，王不能用，乃观王者得失之变，作《孤愤》《五蠹》《说林》十万言。秦王见其书曰：嗟乎！寡人得见，与之游，死不恨！”察：明察。

　　［9］繁缛：辞采繁盛貌。骆驿：言辞滔滔不绝貌。范蔡：指战国时策士范雎、蔡泽。范雎为秦昭王相国，说以远交近攻。蔡泽，相秦昭王，又事孝文王、庄襄王和秦王政。说：游说。

　　［10］剺（lí）栎（lì）、铫（táo）NFEC4（huò）：辩理分明貌。晳龙：指春秋时的邓析子和战国时的公孙龙子，二人皆以善辩著称。《左传》定公九年：“郑驷歂杀邓晳而用其竹刑。”杜预注曰：“邓晳，郑大夫也。”晳，典籍通作“析”。《史记·孟轲荀卿列传》：“赵亦有公孙龙，为坚白同异之辨。”惠：通“慧”，智慧。

　　［11］上：指上等音乐。拟法：模仿效法。《韶箾（xiāo）》《南籥（yuè）》：古乐名，前者相传为虞舜时的音乐，后者相传为文王时的音乐。《左传》昭公二十九年载吴公子札至鲁，鲁人为奏四代乐。见舞《韶箾》者，曰：“德至哉！”杜预注曰：“舜乐也。”见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！”杜预曰：“《象箾》，舞者所执。《南籥》，舞也，文王乐也。南，言文王化自北而南，谓从岐周被江、汉也。”《尔雅·释乐》曰：“大籥谓之产。”注：“籥，如笛，三孔而短小。”《广雅》曰：“籥，谓之笛，有七孔。”箾，“箫”的异体。

　　［12］中：指中等音乐。取度：获取法度。《白雪》《渌水》：古代乐曲名。宋玉《讽赋》：“臣援琴而鼓之，作《幽兰》《白雪》之曲。”《淮南子·俶真训》：“手会《渌水》之趋。”高诱曰：“《渌水》，舞曲也。一曰《渌水》，古诗也。”

　　［13］下：指下等的音乐。采制：采用体制。《延露》《巴人》：古代乐曲名。《淮南子·人间训》：“歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若《延路》《阳局》。”高诱曰：“《延路》《阳局》，鄙歌曲也。”宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》。”

　　［14］尊卑：地位高者或地位低者。都鄙：都市里的人或乡野中的人。贤愚勇惧：聪明人或愚蠢的人，勇敢的人或胆怯的人。张耳鹿骇：像鹿受惊一样竖起耳朵。熊经鸟申：《庄子·刻意》中语，本是人们模仿熊鸟动作的养生之术，这里是形容熊鸟听到笛声后表现出的各种姿态。鸱视狼顾：像夜猫子一样注视，像狼一样回头。拊噪踊跃：谓鼓掌喧哗、跳跃。各得其齐：言每个人都得到其分限。齐，分限也。

　　［15］人盈所欲：言人人都满足了自己的欲望。《礼记·乐记》：“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”反：通“返”，返回。中和：适中和谐。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”美风俗：让社会风俗变得美好。

　　［16］屈平适乐国：言屈原前往乐国。屈原，战国楚国大夫，谏楚怀王，不听，投汨罗江而死。适乐国，《诗·魏风·硕鼠》：“适彼乐国。”从此至“不占成其节”皆以不合历史事实的人物行为来说明音乐改变人性的巨大效果。

　　［17］介推：春秋时晋国人介之推。《左传》僖公二十四年载：“晋侯赏从亡者。介之推不言禄，禄亦不及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？而二三子以为己力，不亦诬乎？其母曰：盍亦求之，以死谁怼？曰：尤而效之，其又甚焉。其母曰：能如是乎？与汝皆隐。遂死。而晋侯求之不获，以绵上为之田。”此句意谓介之推改变了当初不接受俸禄的态度，而接受了俸禄。