介乎纯粹观念与纯粹形象之间的精神状态既有利于图画。坚强的性格与 慓悍的风俗也帮助人认识并爱好美丽的肉体：这种千载一时的形势和民族天 赋汇合起来，在意大利产生了第一流的完美的人体画。我们只要走到街上或 者踏进画室，就可看到这种绘画是自然而然出现的。它不象我们这儿是学派 的出品，批评家的专业，好事者的消遣，鉴赏家的癖好，花了大本钱用人工 培养的植物，下足肥料仍不免枯萎憔悴，因为是外地来的种子，在只会产生 科学，文学，工业，警察和礼服的土地与空气之中勉强保存。在当时的意大 利，那是整体中的一个部分。各个城邦在市政厅和教堂里摆满人体的图画， 但在这些作品周围还摆着无数活生生的图画，固然不是持久的，可是更豪华； 所以画家的作品只是概括了社会上的活的图画。一般人对于绘画不是只在一 二小时之内，在生活中一个孤立的场合欣赏，而是在整个生活中，在宗教仪 式，全民庆祝，沼待贵宾的盛会，大小事务与寻欢作乐中欣赏的。
实际的例子太多了，倒是不容易选择：行会，城邦，诸侯，主教，都在 五花八门的游行赛会中争奇斗胜，乐此不疲。我只举一事为例；这样显赫的 排场一年有好几次，街头和广场上该是怎么一幅景象，你门自己去想象吧。 “洛朗·特·梅提契是勃隆高纳俱乐部的领袖，他要策会的场面超过钻 石俱乐部，请佛罗伦萨的贵族兼学者约各波·那提帮忙，设计六辆车子。① “第一辆车由两条身披树叶的公牛曳引，代表[神话中的]萨丢尔纳和耶 纽斯时代。萨丢尔纳在车顶上拿着镰刀，耶纽斯拿着和平宫的钥匙。在两个 神的脚下（车身上），庞多尔摩画着被缚的愤怒之神[战神]和好几桩有关萨 丢尔纳的故事。围着车子的十二个牧人穿着貂皮和鼬鼠皮，古式小靴，挂着 面包袋，头上裹着树叶。牧人的马鞍是狮子，老虎，山猫的皮，兽皮上的爪 于是镀金的；鞍带是用的金索子，脚镫的形状是羊头，马僵用银丝和树叶绞 成。每个牧人后面另外跟着四个收入，服装没有那么华丽，擎着松枝一般的火把。
“四条披戴华丽的公牛拖着第二辆车。镀金的牛角上桂着花圈和念珠。 车上坐着罗马人的第二个王，纽玛·庞比吕斯，周围放着宗教书籍，一切法 器和祭神用具。后面六个教士骑着俊美的骡子；头上的披纱用长春藤的叶子 和金银丝绣做装饰，仿古的法衣上吊着金燧子。教士有的拿着香烟袅袅的香 炉，有的捧着金瓶或诸如此类的东西。教士旁边还有下级祭司捧着古式烛台。 “第三辆车套着几匹极漂亮的骏马，车身上是庞多尔摩的画。上面坐着 芒吕斯·托卡丢斯，他是第一次迦太基战争以后的执政，因为政治开明，罗 马曾经兴旺过一个时期。十二个参议员骑在金绣披桂的马上开路，周围还有一大群禁卫，捧着斧钺和别的代表法律的标记。 “四条水牛扮做四头象，拖着第四辆凯撒大帝的车。庞多尔摩在车身上画着凯撒最显赫的功业。后面有十二名骑士，明晃晃的纹章用黄金装饰。每 人拿着一根标枪，紧贴着大腿。他们的马夫擎着火把，火把上有战利品的标 记。
“第五辆车驾的几匹马装着翅膀，形状象秃鹰，上面坐着奥古斯德大帝。 十二个桂冠诗人骑马后随，因为大帝的不朽的英名一部分也靠诗人的作品。
① 那是一五一三年，梅提契家族庆祝坟皇雪翁十世登极。雷翁十世就是梅 提契家的人，洛朗的叔父。
每个诗人挂一条经带，写着各人的名字。 “第六辆车也是庞多尔摩画的，驾着八匹鞍辔华丽的母牛，车上坐着图拉真皇帝。前面是十二个法学家骑着马，穿着长袍。许多书吏，誊录员，公 证人，一手拿着火把，一手挟着簿籍。
“六辆车的后面又来一辆车，名叫‘黄金时代的胜利’。车上除了庞多 尔摩的画，还有庞提纳利塑的浮雕，其中四个人象代表四大美德[公正，谨慎， 节制，刚强]。车中有一个巨大无比的黄金球，球上躺着一个尸首，穿着生锈 的铁甲。尸体腋下钻出一个裸体镀金的孩子，代表铁器时代的告终与黄金时 代的复活，这是雷翁十世做了教皇带来的福气。枯萎的桂校长着绿叶也表示 这个意思，但也有人说是象征乌尔班公爵洛朗·特·梅提契。还得附带提一 句，那个裸体的孩子镀过金不久就死了，他原是为了六块钱而当这个角色 的。”①
孩子的死，可说是正戏之外的一出小戏，又可笑又悲惨的小戏。——上 面那篇流水账虽然枯燥，依然给我们看到当时爱美的风气。这种嗜好不限于 贵挨与富有的阶级，而为广大群众所共有；洛朗·特·梅提契办这些赛会， 就是要在群众前面保持威望。还有别的庆祝会叫做“狂欢歌”或者叫“狂欢 节凯旋式”，被洛朗扩大规模，加以变化。他也亲自参加，有时高声唱着自 己做的诗，走在场面豪华的队伍之前。我们不能忘了洛朗·特·梅提契是最 大的银行家，是提倡美术员热心的人，是城里第一个工业家，也是第一个行 政长官。他一个人所兼的职务，包括我们的特·昌依纳公爵，特·罗斯柴尔 德先生，①塞纳州州长，美术学院院长，碑铭学院院长，道德社会科学学院院 长，法兰西学士会会长所担任的职务。这样一个人物在街上带领化装大会游 行，不以为有损尊严。当时的趣味那么明确那么强烈，所以洛朗对游行赛会 的热心非但不显得可笑，反而增加他的声誉。节日的夜晚，梅提契宫中走出 三百骑士，三百步行的人，擎着火把在佛罗伦萨街上游行，直到早上三四点 钟。他们中间有十人，十二人，十五人的分部合唱；赛会中唱的短诗当时就 刊印成书，一共有两大本。我只引一首洛朗自己做的诗，题目是《巴古斯和 阿丽阿纳》。②他对于美和道德的观点完全是异教式的。那个时代的风气的确 是古代异教气息的复活，也是古代艺术和古代精神的复活。
“青春多美！——但消失得多快。——要行乐，趁今朝。——明日的事儿难分晓。 “看那巴古斯和阿丽阿纳，——他们俩多美，多么相亲相爱。
——因为时间飞逝，令人失望，——他们在一起永远很快活。
“这般水仙和别的神仙，——眼前都欢乐无比。——但愿追求快乐的人 个个称心如意。——明日的事儿难分晓。
① 古代神话把人类的历史分做四个时期：一、黄金时代，是萨丢尔纳的朝代。人类天真，无邪，不用劳作而丰衣足食；二、白银时期，是邱比特的朝代，比上一期略逊；三、铜器时期，世上充满不义，掳掠，战 争；四、铁器时期，自然界变得吝啬，人也越来越凶恶了。梅提契举办的赛会，把以上四大时期用古罗马 历史上的五个朝代来表现，开头（第一辆车）是萨丢尔纳的黄金时代，最后是雷翁十世做了教皇而黄金时 代重临世界（第七辆车）。
① 特·吕依纳公爵（1802—67）是法国考古学家，语言学家，艺术家。罗斯柴尔德（Rothschildu）是十八 世纪起世代相传的国际则阀，
② 罗马神话中的酒神巴古斯（即希腊的代俄奈萨斯）与克里特王迈诺斯的女儿阿丽阿纳相恋。）
“快活的小山羊神，——爱上水仙：——替她们筑的小窝不计其数，——在洞里，在林中；——如今受着巴古斯鼓励，——只管舞蹈，只管奔跳。——但愿追求快乐的人个个称心如意。——明日的事儿难分晓。 “诸位太太，诸位年轻的情人，——巴古斯万岁，爱神万岁！——大家来奏乐，跳舞，歌唱；——但愿你们心中燃起温柔的火焰：——忧愁和痛苦 暂时都该退避一旁。——但愿追求快乐的人个个称心如意。——明日的事儿 难分晓。“青春多美！——但消失得多快。” 除了这个合唱，还有许多别的，有纺金线的女工唱的，有托钵修士唱的，有青年妇女唱的，有普通的修士唱的，有鞋匠唱的，有赶骡的唱的，有小贩 唱的，有油商唱的，亩蜜蜡工唱的。城邦内各种行会都参加庆祝。倘若现在 的歌剧院，喜歌剧院，夏德莱剧院，奥林匹克杂技剧院，一连几天在街上游 行，情形大概差不多，所不同的是，在佛罗伦萨并非一般跑龙套和出钱雇来 的可怜虫临时穿上一套借来的服装充数，而是市民组成行列，自命不凡，得 意洋洋的在街上行走，好比一个美丽的姑娘穿着全套漂亮服饰在人前卖弄。 要刺激人的才能尽量发挥，再没有比这种共同的观念，情感和嗜好更有 效的了。我们已经注意到，要产生伟大的作品必须具备两个条件：——第一， 自发的，独特的情感必须非常强烈，能毫无顾忌的表现出来，不用伯批判， 也不需要受指导；第二，周围要有人同情，有近似的思想在外界时时刻刻帮 助你，使你心中的一些渺茫的观念得到养料，受到鼓励，能孵化，成熟，繁 殖。这个原则到处都能应用，不论是创办宗教社团还是建立军功，是文学创 作还是世俗的娱乐。人的心灵好比一个干草扎成的火把，要发生作用，必须 它本身先燃烧，而周围还得有别的火种也在燃烧。两者接触之下，火势才更 旺，而突然增长的热度才能引起遍地的大火。例如新教中一些勇敢的小宗派 离开英国去创立美利坚合众国；宗派的成员都敢于有深刻的思考，深刻的感 受，深刻的信仰，独往独来，热情如沸，人人抱着固有的坚定的信念；一朝 联合之后，他们渗透着同样的思想感情，受着同样的热情支持，把蛮荒的地域变为殖民地，建立文明的国家。
军队的情形也是一样。上一世纪末[指大革命后]，法国军队毫无组织， 完全不懂作战的技术，军官几乎同士兵一样无知，对方却是欧洲各国的正规 军。那时支持法国人，鼓动他们前进而终于获得胜利的因素，首先是内在的 信念给了他们气魄和力量，每个士兵都自以为比敌人高出一等，相信他的使 命是排除万难，把真理，理性，正义，灌输到各个民族中去；其次是热烈的 友爱，相互的信任，共同的感情和抱负，使整个队伍，从将军到营长到小兵， 都觉得是献身于同一事业，每人都象敢死队队员一样争先恐后，每人都了解 情况，危险，迫切的需要，每人都准备改正错误。他们上下一致，万众一心， 凭着自发的热情和相互的默契，胜过了莱茵波岸用传统，会操，军棍和普鲁 士的等级制度制造出来的完美的军事机构。
艺术与娱乐，同涉及利益与实际事务的情形并无分别。才智之士聚在一 起才最有才智。要有艺术品出现，先要有艺术家，但也要有工场。而当时有 的是工场，并且艺术家还组织行会，他们彼此联络，大团体中育自由结合的 小团体，使会员之间的关系更密切。亲呢使他们接近，竞争给他们刺激。那 时的工场是一个铺子，而不是象今日专为招揽定货而布置的陈列室。学生是 徒弟，师父的生活与荣名都有他的一份；不是缴了学费就完事的业余爱好者。
一个孩子在学校里读书识字，学会了一些拼法，十二三岁就去拜在画家，金 银工艺家，建筑家，雕塑家门下。师父通常总是兼这几门的，年轻人在他手 下学的不是艺术的一部分，而是全部艺术。他替师父工作，做些容易的活儿， 画画背景，小装饰，不重要的人物；他参加师父的杰作，象对自己的作品一 样关心。他成为师父家里的儿子，仆役；人家把他叫做师父的寸家伙。他和 师父同桌吃饭，替他跑腿，睡在他卧室上面的阁楼上，受他打骂，给师母凿 上几个栗包。①
拉斐罗·提·蒙德吕波说：“我十二岁到十四岁在庞提纳利的铺子里住 了两年，多半是师父工作，我拉风箱；有时我也画素描。有一天，师父替乌 尔班公爵洛朗·特·梅提契做几对马嚼子上的金饰，叫我拿在火上重烧。他 在砧上打一块，我在火上另外烧一块。他半中间停下来和朋友低声谈话，没 有发觉我已经把冷的一块拿走，换上热的；他用手去捡，烫了两个手指，痛 得满铺子乱嚷乱跳；他要打我，我躲来躲去，不让他抓住。但临到吃饭的时 候，我在师父柜台前面走过，被他揪住头发，结结实实打了几个嘴巴。”
这是搭伙的生活，和铜匠泥水匠一样，粗暴，率直，快活，亲热；师父 出门，徒弟们跟着，在路上帮他打架动武，不让他受攻击，受毁谤。拉斐尔 和彻里尼的学生用刀剑保卫师父铺子声誉的事，上面已经讲过。
师父们相互之间也一样的狎昵亲热，对艺术的发展很有作用。佛罗伦萨
许多艺术团体中有一个叫做大锅会，会员的名额只有十二个；主要是安特 菜·但尔·沙多，琪恩·法朗采斯谷·卢斯蒂契，亚理斯多德·特·圣迦罗， 陶米尼谷·波利谷，法朗采斯谷·提·班莱葛里纳，版画家洛贝大，音乐家 陶米尼谷·巴彻利。每个会员可以带三四个客人，每人要带一样别出心裁的 菜，与别人重复就要罚款。你们可以看到，那些人在互相刺激之下幻想多么 丰富，精神多么充沛，竟然把图画艺术带入饭局。有一次，琪恩·法朗采斯 谷用一只顾大无朋的酒桶做饭桌，叫客人坐在里头。乐师在桶底下奏乐。桶 中央伸出一株树，树枝上放着菜肴。法朗采斯谷做的菜是一个大肉包，“于 里斯在包子里用开水煮他的父亲，使他返老还童”；①两个人物都用白煮阉鸡 装成，另外还有许多好吃的东西。安特莱·但尔·沙多带来一座八角神庙， 底下是一列往子；一大盆肉冻做成的地面上，仿照宝石镶嵌的款式划出许多 小格；肥大的香肠做成象云斑石一样的柱子；巴尔未的奶饼做柱头和础石； 各式糖果做楣梁，杏仁饼干做骑楼。神庙中央是冷肉做的一张圣书桌，书桌 上用细面条排成一本弥撒经，胡椒代表文字与音符，周围的唱诗童子是许多 油炸画眉，张开着嘴；后面两只肥鸽代表低音歌手，六只莴雀代表高音歌手。 陶米尼谷·波利谷用一只乳猪装成一个乡下女人，一边纺纱一边看守小鸡。 斯比罗用大鹅装成一个铜匠。便是今日，我们仿佛还能听到他们滑稽古怪， 哄堂大笑的声音。——另外一个团体叫做泥刀会，除了聚餐还有化装表演： 有时扮地狱之王普吕东抢走帕罗贵比纳的故事，有时扮维纳斯女神与战神玛 斯谈恋爱，有时扮马基雅弗利的喜剧《蔓陀萝华》，阿里欧斯托的《冒充仆 人》，皮皮埃那的《卡朗特拉》。另外一次，因为会徽是泥刀，会长要会员
① [原注]安特莱·但尔·沙多的妻子，吕克雷齐阿的栗包尤其出保名。
① [原注]华萨利引用神话不大正确，把耶松的父亲埃松误为于里斯。[丹纳这一段文字是引用华萨利著的《艺 术家传》，但据希腊神话，耶松请其妻子用工木使其父亲埃松长寿；故丹纳的更正仍不正确；应当说：华 萨利把埃松的儿子耶松误为于里斯。]
穿着泥水匠服装，带着全套泥水匠工具出席，用肉类，面包，点心，糖，砌 一所屋子。过剩的幻想在五花八门的吃喝中尽量发泄。心那么年轻，大人竟 象儿童一样，把他喜欢的肉体的形式到处应用；他手舞足蹈，变了演员；又 因为满脑子都是艺术的形象，所以以艺术为游戏。
小团体之外，还有更广大的社团联合所有的艺术家做一桩共同的事业。 他们在饭桌上的快活，豪放，伙伴之间的亲热，自有一种淳朴的气息，诙谐 的兴致，和工匠柏仿；而他们也有象工匠那样的乡土观念，以他们“光荣的 佛罗伦萨派”自豪。在他们看来，世界上只有佛罗伦萨派能教你素描。
华萨利说：“各种艺术中的高手，尤其绘画方面的，都集中在佛罗伦萨， 因为这个城邦能给他们三种鼓励：——第一是有力的反复的批评；地方上的 空气使人生来胸怀开朗，不满足庸庸碌碌的作品，不重作者的姓名，只问作 品是否精美。——第二必须为了生活而工作，所以要经常拿出眼光和创新的 能力，工作要谨慎，迅速，总之要能谋生，因为地方并不富庶，物价不象别 处便宜。——和以上两点同样重要的第三点，是当地的风气使各行各业的人 都渴望荣誉：不要说同本领低的人平等，便是和自己承认为行家的人并肩， 心中也不服，因为归根结蒂，彼此都是一样的人。除了天性安分善良的以外， 一般的艺术家由于野心和竞争心的强烈，都变得无情无义，动辄说人坏话。”
——但一朝要为乡土增光，他们就同心协力，只想把事情做好；互相争胜的心又 鼓励他们把事情做得更好。一五一五年，雷翁十世到他的本乡佛罗伦萨 巡狩；当局召集所有的艺术家设计欢迎大典。城中造了十二座凯旋门，上面 都是绘画和雕像；十二座凯旋门之间另外有各种建筑物，华表，圆往，一组 一组的雕塑，象罗马城中的古迹。“在爵府广场上，安东尼奥·特·圣迎罗 盖起一所八角神庙；庞提纳利在朗齐回廊的顶上塑了一个极大的像。在巴提 阿修院和长官府之间，葛拉那契和亚理斯多德·特·圣迦罗造了一库凯旋门； 在皮契利转角上，罗棱又造一座，上面有大量人物，布置很好。但最受称赏 的是用木材仿造的圣·玛丽亚·但尔·斐奥雷大教堂的门面，由安特莱·但 尔·沙多画上许多故事，用阴阳向背，阴暗相间的方法，美丽无比。建筑家 约各波·圣索维诺，按照教皇的父亲，故世的洛朗·特·梅提契①的图样，用 俘雕和塑像表现好几个小故事。约各波还在圣·玛丽亚·诺凡拉广场上塑了 一匹马，跟罗马的那一匹相仿，极其壮观。特拉·斯卡拉街上教皇的行宫， 装饰品更是不计其数；艺术家们制作不少美丽的故事画与雕塑，摆满了半条 街，大多数是庞提纳利起的稿子。”
这是人才济济，百花盛开的气象；一经合作，成就更其卓越。城邦竭力踵事增华，今天是全城参加的狂欢节或是欢迎公侯的大会；明天又轮到街坊， 行会，教会，修道院等等举行赛会，终年不断。每个小团体受着热情鼓励， “精神比财力更充尽②”，只想把各自的教堂，修院，大门，会场，比武的服 装，旗帜，车马，以及圣·约翰①的徽号，装饰得越美越好：认为是面子攸关
① 梅提契家历代有三个洛朗，雷翁十世的父亲史称“英俊的洛朗”（1448—92），就是巴齐族发动政变时没有被害的那一个，一五一五年欢迎雷翁十世的乌尔班公爵洛朗，则是雷翁十世的侄子，“英俊的洛朗” 的孙子。
② [原注]参看华萨利庄安特莱·但尔·沙多传记中所提到的定画的情形。[安特莱·但尔·沙多为佛罗伦萨 的萨尔维德修院画了五幅画，只拿到十个杜加一幅。]
① 圣·约翰的节日是佛罗伦萨的一个大节，各行各业都扎着台阁在街上 游行。
的大事。相互之间的争奇斗胜，从来没有这样普遍这样热烈,产生绘画艺术的 气候从来没有这样适宜；历史上从来没有这样一个时代，这样一个环境。各 种形势的汇合可以说空前绝后，先是民族的想象方对节奏与形象特别敏感， 一方面已经有了近代文化，一方面还保存封建时代的风俗，把刚强的本能与 精细的思想结合在一起，惯于用生动的形体思索；其次，组成这个民族的许 多自由的小团体，有一股自发的，声气相通的，有感染力的热情在各方面推 动，使民族精神能充分发挥，创造出理想的模型：而在这个民族手里暂时复 活的气魄雄伟的异教精神，也只有完美的人体能表现。——一切表现人体的 艺术都依赖这些形势。第一流的绘画也依赖这些形势。形势不存在，那种绘 画也不存在；形势解体，那种绘画也解体。形势一天没有完备，古典绘画一 天不能产生。一朝形势改变，古典绘画立即败坏。古典绘画从成长到兴盛， 到瓦解，到消灭，都一步一步的跟着形势走。到十四世纪末为止，在神学思 想与基智教思想笨罩之下，绘画始终停留在象征与神秘的阶段。十五世纪中 叶，在基督教精神与异教精神作长期斗争的时候，象征与神秘主义的画派继 续存在，②而且十五世纪还有一个最纯洁的代表，由于孤独的修院生涯，圣洁 的心灵不曾受到新兴的异教精神感染。③从十五世纪初期开始，战争不象以前 残酷，各个城邦逐渐安定，工业逐渐发展，财富与安全都有增加，古代文学 与古代思想开始复兴：这些情形使凝视来世的眼光重新转到现世，追求人间 的幸福代替了对天堂的想望。同时，由于雕塑的榜样，透视学的发现，解剖 学的研究，造型技术的进步，肖像画的应用，油画的发明，绘画关心到真实 的血肉之体。到雷奥那多·达·芬奇和米开朗琪罗的时代，洛朗·特·梅提 契和法朗采斯谷·但拉·罗凡尔的时代[十五世纪末]，新文化成为定局，人 的眼界扩大了，思想成熟了，在复兴古学之外又产生民族文学，从粗具规模 的希腊精神进而为发展完全的异教精神；这时候，绘画才从正确的模仿过渡 到美妙的创作。它在威尼斯比别处多延长半个世纪，因为威尼斯好比沙漠中 的一片水草，在异挨入侵的巨潮中仍不失为独立的城邦，在教皇前面保持宗 教的宽容，在西班牙人前面保持爱国精神，在土耳其人前面保持尚武的风俗。 后来，异挨的侵略和与日俱增的苦难，把意志的活力消耗完了；君主政体， 宗教迫害，学院派的迂腐，把天生的创造力加以正规化和削弱了；风俗习惯 变为雅驯。精神上沾染了感伤情调；画家从天真的工匠一变而为彬彬有礼的 绅士；铺子和学徒的制度被“画院”代替；艺术家不再自由放肆，诙谐滑稽， 不再在泥刀会的饭局中一面游戏一面雕塑，①而变做一个机警的侍臣，自命不 凡，处处讲礼法，守规矩，存着一肚子的虚荣，对教内教外的大人物逢迎谄 媚：这时绘画便开始变质，在高雷琪奥手中显得软弱无力，在米开朗琪罗的 后继者手中失去热情。——环境与艺术既然这样从头至昂完全相符，可见伟 大的艺术和它的环境同时出现，决非偶然的巧合，而的确是环境的酝酿，发
② [原注]一四四四年，巴罗·斯比纳利和皮契还在制作乔多风味的画。
③ [原注]指贝多，安琪利谷。[画家贝多·安琪利谷是多米尼豆会的修士， 原名乔凡尼·特·斐索莱，因奉 教虔诚，品德高洁，时人称为贝多·安 琪利谷，在意大利文是幸福与纯洁的人，他的真高反而不彰。
① [原注]华萨利说：“象这一类的宴会与娱乐，当时不计其数，但现在这些团体消灭了。”[华萨利的艺术 家传记写于一五四二——五○年间；故上文所说的“当时”应该是指泥刀会时期，大约在一五二○前后； 他所谓“现在”应该是指他写书的时期。]—— 为对照起见，可参看琪特，朗弗朗，卡拉希诸人的传记。路 多维克·卡拉希第一个要人家不称他“师父”或“先生”而称为“大人”。
展，成熟，腐化，瓦解，通过人事的扰攘动荡，通过个人的独创与无法逆料 的表现，决定艺术的酝酿，发展，成熟，腐化，瓦解。环境把艺术带来或带 走，有如温度下降的程度决定露水的有无，有如阳光强弱的程度决定植物的 青翠或憔悴。与意大利文艺复兴期类似的风俗，而且是在那一类中更完美的 风俗，在古希腊好战的小邦中，在庄严的体育场上，曾经产生一种类似而更 完美的艺术。也是与意大利文艺复兴期类似的风俗，但在那一类中没有那么 完美的风俗，以后在西班牙，法兰德斯，甚至在法国，也产生一种类似的艺 术，虽则民族素质的不同使艺术有所变质，或者发生偏向。因此我们可以肯 定的说，要同样的艺术在世，界上重新出现，除非时代的潮流再来建立一个 同样的环境。
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