就因为此，他们是世界上最大的艺术家。他们的精神活泼可爱，充沛的 兴致能想出新鲜的玩艺，耽于幻象的态度妩媚动人；这些便是驱使儿童不断 创作小小的诗篇，不断加以琢磨的因素，目的只是发泄他们新生的，过于活 跃的，突然觉醒的机能。我们从希腊人性格中看到的三个特征，正是造成艺 术家的心灵和聪明的特征。——首先是感觉的精细，善于捕捉微妙的关系， 分辨细微的差别：这就能使艺术家以形体，色彩，声音，事故，总之是原素
① （原注）例如柏拉图与亚理斯乡德的逻辑方法。尤其在《菲独》中为灵魂不 可所提供的证据。（柏拉图在此假托苏格拉底与西俾斯的谈话，先肯定有 灵魂方有生命；然后以奇数与偶数冷与热，生与死等等不能 互相消灭，来 证明灵魂不死。）——所有这一类的哲学都是才气高于成就，雄辩学教师 曾经研究阿弗罗 代提女神被阿哥斯王代奥米提斯所伤的时候，究竟伤在 右手还是左手。亚理斯多德关于荷马问题也写过一 篇这种论文。
① 梭伦是七至六世纪时希惜的大政治家与立法者。
与细节，造成一个总体，用内在的联系结合得非常完善，使整体成为一个活 的东西，在幻想世界中超过现实世界的内在的和谐。——其次是力求明白， 懂得节制，讨厌渺茫与抽象，排斥怪异与庞大，喜欢明确而固定的轮廓：这 就能使艺术家把意境限制在一个容易为想象力和感官所捕捉的形式之内，使 作品能为一切民族一切时代所了解，而且因为人人了解，所以能垂之永久。
——最后是对现世生活的爱好与重视，对于人的力量的深刻的体会，力求恬 静和愉快：这就使艺术家避免描写肉休的残废与精神的病态，而专门表现心 灵的健康与肉体的完美，用题材的固有的美加强后天的表情的美。①——在所 有的希腊艺术中，这是最显著的三个特点。浏览一下他们的文学，拿来和东 方的，中世纪的，以及近代的文学相比；念一遍荷马，拿来跟《神曲》，《浮 士德》，或印度的史诗相比；研究一下他们的散文，拿来跟任何民族，任何 时代，任何国家的散文相比，你们马上会接受我上面的结论。和他们的文体 相形之下，别的文体都显得浮夸，笨重，不正确，不自然：和他们的典型人 物比较，别的典型都变得过火，凄惨，不健全；和他们的诗歌与论说的体裁 相比，一切不从他们那儿脱哈的体裁都显得内容比例不当，结合不够紧凑， 彼此脱节。
因为篇幅有限，我们在无数实例中只能挑选一个。让我们来考察肉眼看 得见的，一进城就令人注意的东西，神庙。——神庙大都建筑在一块叫做卫 城的高地上。工城或者用岩石堆砌，象西拉叩斯；或者是一座小山的顶，而 小山往往象雅典那样是部落最早的栖身之处，城邦的发源地。不论在平地上 还是在附近的山岗上，都能望见神庙；船只进口，远远就向它致敬。它整个 儿清清楚楚的凸出在明净的天空。②中世纪的大教堂被稠密的民居挤压，遮掉 一半，除了局部和高耸的部分，目光无法接触。希腊神庙的基础，侧影，整 个的形体和所有的比例，一下子都显露出来。你用不到从一个部分上去猜想 全体；坐落的地位使神庙正好配合人的感官。——为了求印象绝对明确，他 们造成中等的或小型的庙堂”只有两三座和我们的玛特兰纳（巴黎的希腊式 建筑的大教堂〕一般大小。绝对没有印度，埃及，巴比伦那样庞 大的庙宇， 重楼叠阁的宫殿，迷宫式的走道，围墙，厅堂，巨大的神像，错综复杂，使 人头晕眼花。也绝对不象巍峨宏伟，能容纳一个城市的全体居民的基督教堂， 即使站在高处也望不到全部。侧影是看不见的，整体的和谐只能在图片上体 会。希腊的庙堂不是会场，而是神的居室，供奉神像的圣地，只安放一座雕 像的云石砌的圣体架。离开围墙一百步就能看到庙堂的主要线条如何配合， 向什么方向发展。——并且线条极其简单，一眼之间就能理解全部意义。建 筑物是一个长方形，前面有列柱成行的廊庑；没有一点复杂，古怪，繁琐的 东西；统共只有三四个简单的几何形式，由对称的布局用重复或对立的方式 表现出来。门楣上面的三角墙，柱身上的沟槽，柱顶上的石板，一切的附属 品与细节使每个部分的特点更凸出，加上屋子外面涂着各种彩色，各部分的 作用格外清楚明确。
在这许多特点中，可以看出艺术家的基本要求是范围有限而轮廓分明的
① 健康的心灵与完美的肉体本身就是美的，所以说是题村固有的美。表情 有赖于艺术家的手腕，所以说是后天的美。
② 〔原注〕参看丹大士，巴卡，布阿德与迦尼埃（Tetaz ，Paccard，Boitte, Gainier）合著的《遗迹整理图》 以及他们的笔记。
形式。还有一连串别的特点显出他们的聪明机智和细腻入微的感觉。——一 所庙堂包括各种形式，各种大小，而在这些形式和大小之间，正如在一个后 的身体的各个器官之间，有一个连接一切的关键；这个关键，他们找到了。 他们的建筑尺度是以往子的直径决定性子的高度，以高度决定款式，①以款式 决定础石和往头，由此再决定柱间的距离和建筑物的总的布局。他们故意在 形式方面不遵守正确的数学关系，而迁就眼睛的要求：他们把一根柱子的三 分之二加粗，加粗的曲线非常巧妙；在巴德衣神庙上把一切水平线的中段向 上提起，一切垂直线向中央倾斜。①他们不受呆板的对称的束缚：普罗比来斯（卫城的大门）的两翼并不相等；伊累克修斯神庙②的两所祭堂，地基高低不 同。他们把许多平面，角度，加以交叉，变化，屈曲，使建筑物的几何形休 象生命一样的妩媚，多样，推陈出新，飘逸有致。他们在屋子外面象绣花一 般加上许多著色的雕塑，但仍无损于总体的效果。在这些方面，希腊人趣味 的新奇，只有他趣味的恰当可以相比；他们把两个似乎不能并存的优点结合 起来：极其朴素，同时又极其华丽。我们现代人的感觉达不到这个境界：他 们的发明，我们只能逐渐体会到它完善的程度，而且只体会到一半。直要发 掘了庞贝依，我们对于他们墙上装饰的鲜明与和谐才有一个概念。他们最美 的神庙所以其美无比，是由于水平线的向上提起和垂直线的向外凸出，而这 种细微莫辨的曲线还是现代一个英国建筑师量出来的。在他们面前，我们好 象一个普通的听众面对着一个天赋独厚，经过特别培养的音乐家；他的演奏 有细腻的技术，精纯的音色，丰满的和弦，微妙的用意，完美的表情；但是 一个普通的听众天赋平常，训练不够，对那些妙处只能断断续续领略一个大 概。我们对希腊艺术只留着一个总的印象，这个印象与民族精神完全一致， 效果很象一个快活而鼓舞人心的节会。——希腊的建筑是健全的，单靠本身 就能存活；不需要象哥特式大教堂那样，养着一大队泥水匠经常修理；不需 要借助于外方扶壁支持穹窿；用不到铁的骨架来维护雕刻精工，高入云霄的 钟楼，帮助那些奇妙繁复的花边，脆弱的镂空的石头装饰勾住在墙上。希腊 的建筑不是兴奋过度的幻想的产物，而是清明的理智的产物，能单独存在， 不依靠外力。倘不是人的蛮性或偏执狂发作而加以毁灭的话，几乎所有的希 腊神庙都能完整无缺。培斯塔姆①的神庙经过了二千三百年依然无恙；巴德农 是由于火药库爆炸而一分为二的［一六八七年］。要是听其自然，希腊神庙 可以至今留存，而且还会留存下去；这一点可以从它稳固的基础上看出来， 因为整个躯干不加重它的负担而加强它的坚固。我们感觉到，庙堂的各个部 分都有一种持久的平衡：建筑家在屋子的外表上表现出内部的结构；眼睛看
① 希腊建筑的款式以柱子为主，有庄严沉重的多利阿式，有轻盈的爱舆尼阿式，有细长而更重装饰趣味的科林斯式；还有一种混合式。此处所谓 款式就是指这些风格。
① 由于眼睛的错觉，凡数学关系绝对正确的几何形式往往予人以不愉快的感觉。严格的圆锥形柱子，看起 来中间部分特别细小；成行的列柱之间距离相等，全部柱子即有向外离散之感：门楣上面的大三角墙，中 央部分有向下陷落之感，为了迁就人的视觉，希腊建筑家才改变建筑形式之间正确的数学夫系，使肉眼看 来更和谐。
② 雅典卫城上原来的建筑物有奉祀各种神的庙堂，其中包括巴德农，伊累克修斯等，另外还有大门，剧场， 共有九种之乡：成为一个建筑群。
① 培斯塔姆是意大利半岛上的一座古城，在那不勒斯附近
了比例和谐的线条感到愉快，理智由于那些线条可能永存而感到满足。②而且 在雄壮的气概之外，还有潇洒的风度；希腊的建筑物不单单希望传世悠久， 象埃及的建筑物，不被物质的材料压迫，象固执而臃肿的阿待拉斯；③它舒展， 伸张，挺立，好比一个运动家的健美的肉休，强壮正好同文雅与沉静调和。 此外还得注意神庙的装饰品：挂在门楣上象一颗颗明星似的金盾；砌在三角 墙两端和飞檐上的金饰；在阳光中发亮的狮头，绕在柱头上的金丝网或珐瑯 网；施在屋外的彩色，朱红，桔红，蓝，绿，淡土黄，以及一切强烈或沉着 的色调，象在庞贝依那样联在一起，成为对比给眼睛的感觉完全是一种天真 的，健全的，南国风光的快乐。最后还有嵌在三角墙上的，嵌在方龛上和楣 带上的浮雕和雕像，尤其是供在圣堂中的巨大的神像，一切用云石，象牙， 黄金雕成的像，一切代表英雄与神明的身体，——给人看到刚强的力，完美 的体育锻炼，尚武的精神，朴素与高尚的气息，清阴恬静的心境，达到如何 美满的地步。我们把这些都考虑到了，就能对希腊人的特质和艺术有一个初 步的概念。
② （原注）关于这一点，可参考布米著：《希腊的建筑哲学》（E.Boutmy ：La Philosophiedel iarchltectureen
Grece），这是一部观点恨正确：态度恨认真，很细致的著作。
③ 神话中的阿特拉斯因为不愿招待班尔赛，被罚变成一座山，高与天接，以 致阿特拉斯不得不用肩膀把天 顶住。
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