第26章 性和个人幸福

　　在这一章里，我想总结一下以前各章关于性与性道德影响个人幸福这一问题所讲过的话。对于这个问题，我们所要注意的既不是实际上的性生活时期，也不是实际上的性关系。性道德对于童年时期、青年时期、甚至老年时期的影响，根据情况不同而千差万别。

　　传统道德所做的第一件事情，就是把一系列清规戒律强加于孩子们的生活中。我们常常教育孩子，不要当着大人的面去抚弄身体的某个部位。我们还常常教育孩子，在表达大小便的愿望时须尽量小点声，而且在解手时不要让别人看见。身体的某些部位和生理行为是孩子们不易了解的，这使孩子们感到神秘，因而产生了浓厚的兴趣。某些知识性的问题，如，孩子是从哪里来的，只能独自默想，由于成年人的答复不是故意回避，就是纯属捏造。我认识的一些年轻人讲，小的时候如果被人看到正在抚弄他们身体的某个部位，立即就会受到极为严厉的呵斥：“我与其看你这样，还不如看你死了的好。”我只能不无遗憾地说，这对于孩子们以后生活的道德影响，并非总是像传统道德家们所希望的那样。恐吓是人们惯用的手段。用丧失生育能力的话来吓唬孩子也许并不普遍，但用患精神病的话来威吓孩子却被认为是非常得体的做法。的确，在纽约，不使孩子觉得他在从事一项危险的事情是违法的事，除非使孩子知道这件事的危险性。这种教育的结果是，许多孩子早在幼年时代就产生一种和性问题有关的深切的犯罪感和恐怖感。性和犯罪及恐怖结合得如此之紧密，以致部分或完全成了一种潜意识。但愿我们能够在那些自信不会受这类童话支配的人中间进行一次统计调查，了解一下他们是否敢于在打雷时也像其他时候一样进行通奸。我相信，90％的人都会从内心里认为，如果这时他们进行通奸，肯定会被雷电劈死。

　　性虐待狂和性受虐狂在一般情况下虽然并无异常，但在恶性发作的时候却是和性犯罪感有关。性受虐待狂患者对他自己与性有关的过错感受极深。性虐待狂患者认为女人都是妖妇。在往后的生活中表现出：童年时代那种过于严酷的道德说教产生多么深切的影响。对于这个问题，那些和儿童教育有关的人，尤其是那些负责照看婴幼儿的人逐渐变得开通起来。但是不幸的是，法庭尚无开通的迹象。

　　在儿童时期和青年时期这两个人生阶段中，恶作剧、顽皮和违反禁令是自然的、本能的、用不着大惊小怪的现象。除非这些现象过于严重。可是成年人对于那种违反性禁令的行为，总是采取一种完全不同于违反其他规定时所采取的态度。于是，孩子们觉得违反性禁令的行为属于一个截然不同的范畴。如果孩子从食品柜中偷了水果，你也许会感到气恼，也许会大声斥责他，但是你不会感到道德上的恐怖，而且也不会使孩子感到他犯了无法弥补的罪过。在另一方面，如果你是一个保守的人，而且你发现孩子在手淫，你就会发出他从未听到过的声音。这声音会使孩子产生巨大的恐怖感，而且这恐怖感还会不断加剧，因为孩子很可能会发现，他无法免除这种引起你呵斥的行为。你那诚挚的样子给孩子留下极为深刻的印象，他毫不怀疑手淫和你描述的一样可怕。尽管如此，他还是一如既往地手淫。他的病根就这样种下了，并且也许会伴随他一生。从他幼年时起，他就把自己看成一个罪人。很快他就能学会秘密犯罪的方法，并感到这能使他聊以自慰，因为没有人会知道他的罪孽。由于极为苦恼，他就寻找机会，去惩罚那些对这类罪孽隐瞒得不如他巧妙的人；由于儿时养成了骗人的习惯，在以后的生活中他会肆无忌惮地行骗。于是，虽然他的父母企图使他成为一个纯洁的人，却由于方法不当，使孩子反而成了一个有着病态性格的伪君子和迫害狂。

　　孩子应当是活泼、愉快和纯真的。在孩子的生活中，内疚、羞耻和恐怖不应当占有主导地位。他们不应当为自己的冲动感到恐惧；他们不应当对探索自然的危险有畏缩之心；他们不应当把他们的本能生活隐藏在黑暗之中；他们不应当把他们所不能自制的冲动埋葬在无意识的深处。假如要让他们成长为正直的男女，在知识方面是真挚诚实的，在社会方面是无私无畏的，在行动方面是富有能力的，在思想方面是宽容豁达的，那么，我们必须从小就训导他们，使这些结果成为可能。我们一直把教育想像得和训练熊跳舞一样。我们大家都知道，会跳舞的熊是如何训练出来的。人们把熊放在火热的地上，使它们不得不跳舞。如果它们静止不动，它们的脚掌就会被烫坏。与此同时，人们还对这些熊播放音乐。一段时间的重复之后，即使没有火热的土地，但只要有音乐，它们就会跳舞。孩子情况也是大致相同。当孩子意识到他的性器官时，大人就斥责他。以后，这种意识出现总是使他想到大人的斥责。结果，健康进入幸福的性生活的可能就全部被破坏了。

　　下一个阶段，即青年时代，对待性的传统做法所造成的痛苦，比童年时代要大得多。许多男青年最初经历遗精时，由于不清楚所以然，内心感到十分恐惧。他们感到自己充满了被大人们视为极其邪恶的冲动。这种冲动十分强大，以至日夜缠绕着他们。在那些比较杰出的青年人中，同时还存在着一种对于美和诗歌以及与性毫无关系的理想爱情的极端理想主义的冲动。由于基督教中那些摩尼教的成分，青年人的理想主义的冲动与肉体的冲动成了风马牛不相及的事，甚至是水火不相容的事。关于这一点，我也许可以引用自己的一位富有理智的朋友的自白，他是这样说的：“我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种不同。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：

　　正像飞蛾对于星光的渴望：

　　正像黑夜对于黎明的幻想。

　　接着我会突然抛开这崇高的情感，想要偷窥那正在脱衣的女佣。后一种冲动使我羞愧难当；但前一种冲动是一种无聊的表现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的反对方。”

　　我们大家都知道，在青年时代，神经错乱是一件极平常的事。一个在其他时间情绪很稳定的人，在这个时期却极容易失去平衡。米德女士在她的《萨摩亚的未来时代》一书中说，在这个岛上年轻人神经错乱的现象很少，这是因为那里盛行性自由的缘故。的确，传教活动在相当程度上减少了这种性自由。她对一些住在传教士家中的姑娘进行调查，这些姑娘在青年时代只进行手淫和同性恋，而那些住在其他地方的姑娘则还有异性恋活动。在这方面，英国的大多数著名男校和萨摩亚传教士家里的情形大致相同而已，但是这种情形对于萨摩亚人的行为并没有造成心理上的损害。对于英国学生的行为，却具有心理上的损害。英国学生可能会发自内心地接受那些传统的说教，而萨摩亚人却认为传教士不过是个具有一些特殊嗜好而可笑的白种人而已。

　　大多数青年在他们刚刚成年的时候都会在有关性的问题上经历一些不必要的烦恼和痛苦。如果一个年轻人是纯洁的，他在压制性欲时所经历的痛苦，可能会使他成为一个胆怯和忧郁的人。到他结婚的时候，除了突发的性冲动之外，他仍然无法摆脱过去多年形成的自制力，这使他丧失了对于妻子的性能力。如果他和妓女来往，那种源于青年时代的肉体的爱和理想的爱的不统一就会永远存在，结果，他和女人的关系要么是柏拉图式的，要么在他的信念中是卑鄙的。此外，他还冒着染上花柳病的巨大危险。假如他和本阶层的女人发生关系，危害固然要少得多，但那种保密的需要是有害的，因为它会妨碍稳定关系的发展。一部分人由于势利，另一部分人由于认为婚后应当立刻生儿育女，人们不大容易早婚。

　　另外，在离婚非常困难的地方，早婚具有相当大的危险性。因为在20岁时两个彼此很中意的人，到了30岁就很可能彼此不中意了。对许多人来说，他们在获得各种经验之前，是难以具有稳定的关系的。如果我们对于性的观念是明智的，那么我们就应当允许大学生暂时结婚，不生孩子也行。通过这种方式，他们可以摆脱性冲动的烦恼，因为性冲动的烦恼现在正在极大地干扰着他们的学业。他们应当从其他人那里获得性经验，这可以为他们将来有孩子的圣洁的夫妻生活做好准备。并且，他们应当还可以自由恋爱，而无须偷偷摸摸和害怕生病，因为此类现象正在使青年人走上歧途。

　　传统道德对于那些在目前形势下永远也嫁不出去的女人来说是痛苦的，且在大多数情况下也是有害的。和大家一样，我认识一些具有传统道德的未婚女人，她们无论从哪个角度上看都是非常值得称赞的。但是我认为，总的来说，事实上并非如此。一个从未有过性经验，而且认为这对于保持道德很有必要的女人，她的行为是消极的，并且具有恐怖的色彩，因此总的来说，她是胆怯的。与此同时，一种本能的和无意识的嫉妒会使得她对于正常人充满怨恨，极想去惩罚那些享受着她所享受不到的东西的人。知识上的胆怯是漫长的处女生活的普遍现象。我认为，妇女目前在知识上的贫乏主要是由于性恐惧所造成的对于好奇心的约束。那些找不到丈夫的女人，她们终生的处女生活是苦闷而空虚的。这种情况现在非常普遍，这也是以前的婚姻制度所不会产生的，因为那时两性的数量大体持平。毫无疑问，目前大多数国家的女子数量已经大大超过男子。这充分证明了改革传统道德的必要性。

　　那种被人们默认为是性发泄的婚姻，由于严酷的道德而蒙受着巨大痛苦。儿童时期产生的变态心理、男人嫖妓的经历、为保持女人的贞洁而形成她们心中的性反感，所有这些都给婚姻的幸福造成了障碍。一个在优越的生活环境中长大的姑娘，如果她的性冲动是强烈的，那么当她被追求时，她将无法把真正的情投意合与单纯的性吸引区别开来。她很容易嫁给那第一个唤醒她的性意识的男人。而当她的性欲得到满足之后，她才明白她和那个男人之间毫无共同语言，但为时已晚。以前所受到的教育使女人在性问题上过于胆怯，而又使男子过于唐突。男女双方在性问题上都缺少应有的知识，他们起初往往失败的原因就在于无知，这使得双方永远不能从婚姻中得到性满足。此外，建立肉体上和精神上的夫妻关系也成了一件非常困难的事情。女人不习惯同异性谈论性问题，男人也不例外，除非他的谈话对象是妓女。在与他们共同生活最有关系、最关键的问题上，他们总是显得腼腆而畏缩，甚至于完全缄默无言。妻子总是觉得不满意，可又不知道她所需要的是什么。丈夫也有相同的感受，起初只是隐隐约约，到后来就逐渐趋于明朗，甚至于认为娼妓比他的合法妻子更能使他得到满足。有时妻子感到很痛苦，而丈夫又不知道怎样才能使她愉悦起来，结果，妻子的冷淡使他产生了厌恶之心。这一切都是由于我们沉默寡言和一本正经所导致的。

　　总而言之，从童年时期、少年时期、青年时期直到结婚，传统道德一直在毒害着我们的爱情。它使我们的爱情充满了忧郁、恐惧、误会、悔恨和神经紧张，把性的肉体冲动和理想爱情的精神冲动分为两个不同的区域，使前者成为残忍的，使后者成为没有生育的。其实，生活本不应当成为这个样子。人类动物的天性和精神的天性不应当发生冲突。两者之间绝非水火不相容，而且它们只有彼此结合，才能达到至善至美的地步。男女之间完美的爱情是自由而无畏的，是肉体和精神的平等结合。它不应当由于肉体的缘故而不能成为理想的；也不应当由于肉体会影响理想，而对肉体产生恐惧。

　　爱情正像一棵树，它的树根深植于地下，但它的树枝却高可参天。但是，如果爱情被忌讳的恐惧、斥责的话语和可怕的沉默所束缚，它就不会根深叶茂的。男人与女人之间的爱和父母与孩子之间的爱，是一个人的情感生活中的两个重要部分。传统道德在削弱一种爱的同时，又声称要加强另一种爱。而事实上，父母对于子女的爱的减少，正是因为父母彼此之间的爱的削弱而蒙受着极大损失。如果孩子是幸福和相互满足的产物，他们所得到的爱将是健康的、热烈的、自然的、无条件的、直接的、合乎动物本能的、无私的和卓有成效的，这是那些空虚而渴望在可怜的孩子中，得到他们在婚姻中所得不到的营养的父母无法给予的。这样的父母将使孩子的思想不能步入正轨，并为下一代埋下同样痛苦的根源。这样，假如我们害怕爱情，那么这就是害怕生活，而害怕生活的人则如同行尸走肉而已。