是书写本，未录撰述人名。《佛教大辞汇》载，相传为照远撰。照远律师传，如《律苑僧宝传》及《招提千岁传记》所载。传谓照远撰《资行钞》二十八卷释《事钞记》，《警意钞》十七卷释《戒疏记》，《显缘钞》二十卷释《业疏记》【在此方元季】。或疑此通释二十卷非照远撰。一以传中未有撰通释之言；一以通释中，引《资行钞》文者则标“资行”日，其述己意者则标私曰。区别显然，可见通释撰于“资行”之后，另是一人所撰述也。扶桑律师释《事钞记》者，尚有英心撰《资览决》五卷，通释中亦常引用也。丙子七月记，时居古浪日光别院。
《二十自述诗》序
堕地苦晚，又撄尘劳。木替花荣，驹隙一瞬。俯仰之间，岁已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚无端，抑郁谁语？爱托毫素，取志遗踪。旅邸寒灯，光仅如豆，成之一夕，不事雕劖。言属心声，乃多哀怨。江关庾信，花鸟杜陵。为溯前贤，益增惭恧！凡属知我，庶几谅予。庚子正月。
《李息翁临古法书》序
居俗之日，尝好临写碑帖。积久盈尺，藏于丏尊居上小梅花屋，十数年矣。尔者居士选辑一帙，将以锓版示诸学者，请余为文冠之卷首。夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益矣。冀后之览者，咸会斯旨，乃不负居士倡布之善意耳。岁躔鹑尾，如眼书。
《诗钟汇编初集》序
己亥之秋，文社叠起，闻风所及，渐次继兴。义取盍簪，志收众艺。寸金双玉，斗角钩心。各擅胜场，无美弗备。鄙谬不自揣，手录一编。莛撞管窥，矢口惭讷。佚漏之弊，知不免焉。尤望大雅宏达，缀而益之，以匡鄙之不逮云。当湖惜霜仙史识。
【内书：“当湖惜霜仙史编辑”·“庚子莫春，李庐校印”。】
《李庐诗钟》自序
索居无俚，久不托音。短檠夜明，遂多羁绪。又值变乱，家国沦陷。山邱华屋，风闻声咽。天地顿隘，啼笑胥乖。乃以余闲，滥竽文社，辄取两事，纂为俪句。空梁落燕，庭草无人。只句珍异，有愧向哲。岁月既久，储积寖繁。覆瓿摧薪，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技类雕虫，将毋齿冷？赐之斧削，有深企焉。庚子嘉平月。
《一梦漫言》序
师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便；慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。余于师亦云然。
九月五日编录年谱摭要讫，复校阅《一梦漫言》，增订标注。九月十三日写《随讲别录》二纸竟。卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。弘一并记。
《国学唱歌集》序
乐经云亡，诗教式微，道德沦丧，精力？摧。三稔以还，沈子心工，曾子志忞，绍介西乐于我学界，识者称道毋稍衰。顾歌集甄录，众出近人撰著，古义微言，匪所加意。余心恫焉，商墩旧学，缀集兹册。上溯古毛诗，下逮昆山曲，靡不鳃理而会粹之。或谱以新声，或仍其古调，颜曰《国学唱歌集》。区类为五：
毛诗三百，老唱歌集。数典忘祖．可为于邑。“扬葩”第一。
风雅不作，齐竽竞嘈。高矩遗我，厥唯楚骚。“翼骚”第二。
五言七言，滥觞汉魏，瑰伟卓绝，正声罔愧。“修诗”第三。
词托比兴，权舆古诗。楚雨含情，大道在兹。“摛词”第四。
余生也晚，古乐靡闻。夫唯大雅，卓彼西昆。“登昆”第五。
《庄闲女士手书法华经》序
十法行中，一者书写。考诸史传，魏唐之际，书写经典，每极慇诚。先修净园，遍种楮树，香草名华，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达，乃造净屋，香泥涂地。觅匠制纸，斋戒沐浴，盥漱熏香，易服出入。剥楮取皮，浸以香水。竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，幡盖铃珮，周布香华，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沉檀充管，下笔含香，举笔吐气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安于净室。有斯精诚，每致灵感。或时书写，字字放光；或见天神，执戟警卫；或感瑞鸟，衔花供养。大众仰隋，咸发弘愿。披函转读，恒灿异光。如是灵迹，史传备载。尝复寻览，辄为忭跃。虽未能至，心向往焉。妙道女士，书法华经，端严精粹，得未曾有。尔将影印，弘传流布。为记先范，冠于卷首，以勖来者，随力奉行。俾获感祐，利有情耳。二十三年岁次甲戌晋江尊胜院沙门月幢，时年五十有五。
《韩偓评传》序
癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路旁，题曰“唐学士韩偓墓道”。因忆儿时尝诵偓诗，喜其名氏；乃五十年后七千里外，遂获展彼坟墓，因缘会遇，岂偶然也。
握为唐季名臣，晚岁居南闽，略能熏修佛法。生平事迹，散见诸书，而知者盖鲜。乃属高子胜进，摭其概略，辑为一编，以示时贤。尔者紫云诗人施千金，重葺偓墓，晋水诸耆宿赋诗美之。余复为偓写经，回向菩提。而高子所辑传记，亦适子斯成就，可谓千载一时之盛矣。传记将以锓版，为述所怀，弁其端云。丙子八月弘一。
附“唐学士韩偓墓道摄影题记”
唐季变乱，中原士族徙闽者众，握以孤忠奇节，抗忤权奸，既遭贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦希有矣。胜进居士为撰偓传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐以熏修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爱志赞喜云。
岁次鹑尾秋暮，晚晴老人居福林。
养正院亲闻记叙
佛为一大事因缘出现于世。大事者，生死事也。最后刹那，业力炽然，各随所造，牵率以去，辗转沦没，将无出期。故断见思惑，了生死缘，实为人生最要之事。
而世人忽之。不绝造作，增长我慢，为道日损，去佛日远，故谓之可怜憨者。
夫病不知医，不服其药，虽有大悲，抑将何以解其苦缚哉！弘一大师专心净土，宏宣律范。以博地凡夫多生积习．消除不易，广为僧众善士说种种习见之事，易行之法，使日积月累，刮垢磨光，以渐进于道——所谓“自明诚”教之义也。亲闻弟子汇而记之，既以刊之《闽南日报》。复拟编印成册，属题总名，并为之叙。因题曰《养正院亲闻记》，尊所教也。
既印可而乱作。因循数年，而大师已生死矣。呜呼！人天眼灭，欲亲謦欬，已不可得。则假文字，以传法灯，非今日之急务乎！譬如饮海一勺，未为不知全海之味。
此一编也，作大师之教诫读可，作大师之自叙传读亦无不可。若曰“吾将脱略珍畦，直超宗乘，庸行之信，庸言之谨，非上智之所为也。”则告之曰：“昔有道士，为鬼所迷，辗转冢墓间。有田父见之，扶掖至家，灌以汤药而醒。道士将行，谓田父曰：‘适仗慈力，得免昏堕，无以为谢，我有辟鬼符数纸，聊以奉赠。’狂言无实，得无类此。”
今且抛撇玄谈，止绝狂言，以及种种我见人见，种种戏论，立身于平淡拙实之地，以观大师之志行：即以大师之志行，为己志行，则虽不闻大师之言教，犹之亲闻其言教也。
民国三十二年一月二十日 大师生西百日周期 弟子蔡冠洛敬叙
此集由冠洛施资排版。原有助缘姓名，当日大师曾为之记，敬将手迹影印【见卷首】，以昭郑重。
附李叔同《致蔡丐因信》
丐因居士慧鉴：
惠书诵悉。
尔来身心疲劳，拟于明日始，在此掩室数月静养。嘱题《塔经》，俟后兴致佳时写奉。
近有讲稿一篇，拟列于前二篇后，共三篇，题曰《养正院亲闻记》，能于旧历己卯【明年】付印为宜。
明年朽人世寿六十，诸友人共印此书，亦可借为纪念也。前寄上之印资数十元，为养正院师生等所施者，亦乞加入，并将姓名载于卷末。又奉化丁居士亦愿施资，附写介绍笺一纸．将来由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面时所谈。
演音启 正月十九日
养正院师生等施资者姓名【此人名务乞列于卷末，因经手募资人可有交代也】：佛教养正院前教导释广洽、高胜进，学僧释盛求、瑞伽、贤范、贤悟、传深、传扬、广根、道香、妙廉、妙皆、广慎、善琛、传声、心镜、瑞耀、如意、静渊、离尘、智静、广余及护法王正邦、陈宗泮、施乌格、曾珠娟共助印资□十元【此数目已忘记，乞填入】。
以后通信，乞交与夏丏尊居士附寄，因掩关期内仅收夏居士之信札也。
《赞颂辑要》弁言
赞颂之体，原出经论，流传东土；后世转展，制为音韵偈赞，如现今所宣唱者，防于魏时。陈思王曹植，因颂佛经，以为至道之宗极。乃制转读七声，升降曲折之响，世皆效之。后游鱼山，闻有声特异，清扬婉转，遂仿其声为梵呗。今所传有鱼山梵，即其遗制也。赞颂之源，可考证者如是。至若歌唱赞颂，其利益甚多：一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五处众不惶，六长命无病。以是名山大刹，于休夏安居之时，定习唱赞颂为日课，旧参新侣，皆列坐其次焉。今夏吾大慈请华德老人为阿阇黎，率众习唱，演音时适归卧山中，得参末席。同学者演慧、阿五,阿六、长生、弘济诸兄及温州某师，手录赞颂一册，附以记印，习用之作，略备于斯。赞词太繁，未及备载。习未卒业，以事来灵苑，居玉泉龛舍月余。偶检是册，剪辑装订，颜曰《赞颂辑要》，并志其源起于简端，以备他日诵览云尔。己未七月，弘一近住释演音记。
金陵刻《华严疏钞》题记
甲子秋月，富阳丁居士群孚，颁赠金陵刻《华严疏钞》二百四十九卷，供养晚晴院者，既已半载。今岁中春，开元盛法师过言，欲学华严，无力觅求。余闻其胜行，随喜赞叹，出昔所藏付之。尔后有所检寻，辄披《频伽大藏》或扶桑《续藏》。斯二藏本，校点未精，反复玩索，弥损心力。比者，海盐周居士玲孙，复以金陵刻《疏钞》而为檀施，欢受顶戴，寻览忘疲。余宿以多幸，数感灵文，自庆胜因，岂不忭跃。清凉云：“不入余人之手”。《出现品》云：“此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩河萨。何幸捧而持之！积行菩萨犹迷，何幸探乎幽邃。亡躯得其死所，竭思有其所归。其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鹤。庆跃之至，手舞何阶。故感之庆之，唯圣贤之知我也。”讽斯玄言，弥益悲恋。谨以题记，奉之没齿。太岁在乙丑十一月九日永宁晚晴院沙门昙昉敬书于华藏堂。
明年岁次析木腊八日，敬以转施蔡丏因居士，愿同受持读诵善学，生生世世，永为同行善友。月臂。
《四分律随机羯磨》题记
甘肃敦煌有鸣沙山，山麓有三界寺。寺旁石室千余，壁雕佛像。清光绪庚子岁，因扫积沙，于壁破处见藏书甚多，皆唐人及五代人写本，亦有雕本，佛经尤伙。盖西夏兵革时保存于此也。壁书既已发现，遂多为英法日本诸国学者将去。吾国人更往搜求，精好之本已不可得矣。残余诸本，送存北京图书馆。昔年曾编《敦煌写本佛经草目》一卷刊行。唯完整之本不可多得。又写本中，错讹脱简，充于篇帙，校勘刊布非易事耳。删补羯磨，敦煌石室藏有唐人写本，仅存上卷及下卷末页。今由北京刻经处及天津刊本与之对校，既竟，请余为酌定取舍。因汰其错杂，择其可依准者，录入此册，以备参考焉。甲戌七月十三日剃染十六年，演音谨记。
元魏昙鸾往生论注题记
癸亥四月，居上海太平寺，依北京新刊补陀光法师校定本标写。今复录补陀法语三则于卷端。时在乙亥岁将暮，晚晴沙门昙昉书。
《四分律删繁补阙行事钞》题记
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