第103章 后记

　　在写这部小说之前，我并没有想到非要写哪个土司，也没有去想非得写一部历史长篇小说。但是，查阅了大量武陵山地关于土司的资料之后，我想写一部小说了。但这部小说不是简单地诠释一个什么东西--无论文化的，物质的，还是思想的。小说就是小说，它有自身的基本规律和原理：通过虚构情节与人物，而得以表达一些非物质的东西，比如思想、思维或状态。但有一个毋庸置疑的事实是：土家族的远古文明早已陨落，土家族的文化因子正在嬗变！因为，这个既古老又年轻的民族（说她古老，是因为早在先秦时期，土家先民的活动就见于史籍，被称为五溪蛮、武陵蛮；说她年轻，是因为公元一九五七年一月三日，才被中华人民共和国中央政府正式确立为单一的少数民族），正经受着外来文明最强烈的侵蚀与冲击，如果不加以有效的保护和传承，这个痛苦嬗变的过程将从此加剧。因而在我看来，无论这个民族的过去、未来和现在，都是值得人们去关注的。从地理上看，这是“中国之中”、“国中之国”。北纬三十度的纬线和东经一百一十度的经线在武陵中心交会，形成一个相对独立的地理单元。号称神秘北纬三十度的纬线，又是区分南北中国的一条重要的地理纬线，横穿整个武陵山腹地，很多重要的县城和市镇都落在此线上。而环球此线所经之地，多荒漠、高山与大泽，文明大多在此湮灭，故而神秘非常！同样，纵贯土家分布区的东经一百一十度经线，大致又是中国东西两部的分界线，一样具有相对特殊的地理意义。我小说中所描绘的容美土司治所，就处在这两根经纬线的交会点上，其中府又是最接近这个点的土司城。因此，在我看来，这是一个很具代表性的地域，九百多年的土司沧桑在这里风云聚会，土家文化与外来文明在这里水乳交融，不仅造就了武陵山地最大的土司，也造就了武陵山地最后一个土司。但是，日月经纶，沧海桑田，随着外来文明的不断碰撞和冲击，我担心这个民族的文化基因哪一天会忽然消失或改变……为此，我想通过某种方式把这个民族的精神的内核保存下来，于是我选择了小说作为包装的外壳--这已是多年前的事了。但武陵历史的扉页却是人类考古学家打开的。巫山人的出现，说明中国历史的第一笔要从此地写起。为什么这么说？综观历史，从云南元谋到武陵山地，过去曾是一片汪洋大海，地壳运动让海洋隆起为陆地--按进化论的观点，这里具有生物进化的一切必备条件。特别是这一带，过去是古代猿人的栖居之地，更具有一切进化的可能，因为这一带多有天然之盐泉涌出。而盐能为人脑发育提供十四种微量元素，是猿进化到人必不可少的催化剂！从这一意义上说，武陵山地或许正是人类文明最早的发祥地之一。因此，我对“土家族有语言无文字”这一说法颇有怀疑。因为土家先民具有一切创造文字的条件，为什么就“有语言无文字”呢？土家先民巴人是一个“行盐”的民族，巫盐在这一带交换，有了商业最初的萌芽，正像欧洲古代文字之发展得力于经商民族腓尼基人一样，创造文化--包括文字的概率应该是相当高的。而如今的土家人能操持土家话的，又着实没有文字依据！这究竟又是因为什么？是不是土家远古文明在某一个时期忽然出现了断层？抑或土家先民原本就没有创造文字？这的确是一个让人匪夷所思的事。但值得欣慰的是，一九九四年八月十四日《人民日报》转载了《文汇报》八月三日的消息：我国文字起源又推进两千年--宜昌发现了最早的象形文字！有研究土家文化的专家称：“大溪文化宜昌杨家湾遗址中的刻划（文字）符号”，“比仰韶文化中发现的刻画符号更接近于商代的甲骨文字。”由此可以猜想，这中原的文字是否就是武陵土着民族的文字的余脉呢？因为土家先民完全有可能最先进入中原，即便元谋人有意“逐鹿中原”，也没有武陵人便捷。以此看来，这刻划符号就是象形文字的最初胚胎，它就诞生在武陵山地，中原文明或许就是武陵文明的余脉。由此可以推论，土家先民在武陵山生息繁衍，以巫盐之行业为发展，最终形成了巫文化。有专家认为，从屈原《楚辞》中得到的历史信息，足可以证明五帝之一的高阳氏颛顼，就出自武陵。夏朝的祝融氏也以此为根据地。商代时的庸国也在此建立。春秋时期，庸被楚所灭后，巴人之国从此消失--文化似乎也随之消失？我无力于历史的考证，但就武陵山地的端公而言，这半人半神、绝地通天的巫，应该是由土着先民的首领演变而来的。据史书记载，巫咸乃《山海经》中十巫之一，巫咸是善于制盐的神巫，屈赋中曾多次提到。以谐音推断，土家先祖“巫咸”，大有可能就是“巫咸”曾与“盐水之神”打交道，“白虎饮盐泉”正是土家族的图腾！而且，在酉水之滨一个叫里耶的地方，考古学家还发现了满是水锈和尘埃的粗糙石器，说明一万多年前这里就有了人类活动的痕迹；质地坚硬、刻印着神秘符号的陶器和精致的鱼钩，也无言地诉说着七千多年前的往事；特别是“中华第一井”出土的三万六千多枚秦简，不仅复活了一个秦王朝，更填补了一个王朝的断代史！这说明，武陵山地曾是人类文化的源头之一！但是，这个自称毕兹卡的山地民族，也因为自身生活的地理环境相当闭塞，开始与世隔绝。很多人因为避秦之乱，复又回到武陵腹地，过上“桃花源”般的日子。因而，只要人们一提到“武陵”，似乎就感受到了陶渊明笔下“世外桃源”的神秘！自秦在武陵建立黔中郡后，这楚巫旧地初见典籍，而“巫”的神秘性一直笼罩至今。同时，由于外来文化与土着文化不断融合，土着文化便开始不断地向中心地带收缩，直到五代时期，武陵土司制度的出现，经宋、元、明一直到清初，与各民族文化的融合已经大大加强，同时也使得这一民族的古老文化基因开始嬗变！从另一方面来说，正因为武陵闭塞，出入不便，土民才不畏征伐，只服征调，土司之境也才成为“国中之国”。而一些文化的原始因子，比如梯玛神歌、傩愿戏也便得以代代承传；特别是茅谷斯舞，这个叫故事帕帕的古老戏剧，被称为“土家族最具有原始文化内涵的戏剧活化石”，也才能保存至今。同样，清江流域的“撒尔嗬”，酉水流域的“舍巴舞”，都承传了远古土着文化的因子，也是原汁原味的。然而，流传至今的只有酉水流域的原生态文化保存较为完好，但也有被现代文明日渐吞噬的危险和可能--这已是不容人们争议的一个客观事实。为此，我选择了一段武陵山地颇具代表性的历史--明末清初“改土归流”前的百年沧桑，以武陵山地最大的土司--容美土司的兴衰为原型，虚构了这部历史长篇小说。我想，作为文化或是文明的档案，我为之揭开的，将是人类的一段尘封已久的历史！完