第27章 看着亲人的脸

　　不久前，我去俄罗斯联邦的图瓦共和国游历。在该国的首都克孜勒市，星期天的大街上行人稀少。这里的人民经济富足，虽然商店里面物品并不奢华——这是对照西方社会的消费观念而言。然而到哪里去找他们的国民呢？当时我制作一档电视纪录片，我是主持人。电视的特点是到处找人，和人没完没了地说话。

　　图瓦国的艺术科学院院长告诉我：人们都在家里。

　　我问：在休假日，人们不出来散步或购物吗？

　　院长——她的名字叫瓦伦蒂娜，这是个拉丁语的古老名字，瓦院长的专业是音乐评论——说：购物？只有日本人、韩国人，还有你们中国人才购物，我们在家里喝茶。图瓦人喜欢待在家里，说说话，看着亲人的脸。

　　我被“看着亲人的脸”这句话所打动。

　　我对于所有亲情的忆念都没有离开“亲人的脸”。

　　并不是血缘或上帝为你规定了大哥、小弟、四舅母、老叔这些亲情位置就完成了一个人的使命，并不是逢年过节拜访亲友之后就圆了面子上的事。亲情要推动与构建，像用一砖一瓦盖一座房子。

　　亲情需要经营。

　　经营这个词稍嫌商业化，但用心经营就与商业无关了。图瓦人像孔子一样热爱家庭。孔子时时说国，处处说家。咱们仔细琢磨一下他老人家的思路，孔子其实以家说国，以亲情譬喻社会秩序。他怕莽撞的人生不到位，多次说仁，说义，说忠恕，说礼。当一切事情做好之际，自然合乎于礼。礼是孔子对世界大同的美好推想，相当于社会和谐。

　　亲情是一种修炼。

　　实事求是讲，有的人对血亲寡于恩，对友人薄于情，这一种情形并不少见。当一个人对已然设定的亲情尚不够亲，怎么说得上与两姓旁人亲呢？亲戚不亲，无非是亲戚软弱。亲情不可以用实力衡量，这并不是一场军事演习。当一个人怀着爱经营亲情的时候，首先满足的是自己的需求——这也是生物学的召唤，然后是什么？是榜样，是从自己做起，以血水奔流的方式串起家族的每一个人的热望，共赴亲情。

　　上述这番话说出口有一些幼稚，亲情还需要召唤吗？怎么不需要？如今夫妻间两口子的时光尚被电视机霸占，两口子尚不知晓对方近况，怎能不呼唤亲情？

　　亲情是建设，是一条需要用心用钱铺设的高速公路。

　　现今的媒体宣传上，把“亲情”给外化了。即，重视对素不相识之人的关心照顾，渭之“不是亲人胜似亲人”。这当然好，属于仁慈。但“已是亲人”还算不算亲人呢？我见过一些人，包括一些英雄模范人物，他们好像得了一种病，这种病的特征是——六亲不认，践踏亲情。

　　其实英模人物未必如此，一定是我们的文化出了问题。这一种文化有时会过度强调牺牲，而后才把六亲不认视为大义。如果真的如此，社会还会和谐吗？子日：过犹不及。自我牺牲精神固然高尚，但超越了尺度，不异冷血。

　　孔子在他的学说中先设定一个人是爱家派，接着推演，将其化作爱国派。在由家而国之论证中，孔子考虑尺度，“过”不好，“不及”亦不好，中庸最好。他老人家教导我们：亲力亲为，亲人相亲。

　　说起来天下已经无事了，这篇文章为什么还要往下写呢？据说，巴黎、伦敦和许多地方的人们都在杜绝电视机，家人聚在一起，“看着亲人的脸”。彼此帮助鼓励，这果真是一个美好的场景。

　　亲情是世界上最灿烂的阳光，无论我们走出多远，飞得多高，父母的目光总在我们背后。《盐铁论·孝养》云：“孝在于质实，不在于饰貌。”不需要忙碌的借口，不要用特殊的日子、场合作为理由，别忘了常回来看望父母，要知道，他们虽然老了，却依然在牵挂着他们的孩子；他们老了，也会像小孩子一样，渴望着儿女对他们的关注。