吵闹斋扎记(33则)
题记趟儿室小口多，吵吵闹闹。这便是我的住处。文友送了一个雅号，叫"吵闹斋"。想想，到也贴切。斋小且吵，大块的时间也就难我哉，常常只能挤三五分钟，写两三行字，虽苦不成章，也颇觉有点意思，故以札记记下。
搞了几年文学创作，方才恍然大悟：文学这东西，可不是凭吹牛可以吹出名堂来的。不怕你把自己吹得再高，一旦你的作品出来了，长短高矮，人自明白。唐代的戴嵩是画牛的高手，《东坡题跋卷五》中就记载了他大丢其丑的一件事。一天，一位喜爱他的画的四川杜某，拿出《牛》图晒太阳，一个牧童见了就批评道："此图斗牛也。牛斗力生角，尾搐入两股间；今乃掉尾而斗，谬矣!"
文人相轻，我倒觉得并不可怕。只要你有惊人的产品，目中轻人，并不必非议。轻虽不雅，闻者是不应反感的。你努力么，超过他以后，岂不也可轻他。问题是，常常自己腹中空，而却自命不凡；短处被人指出，而又脑热面赧，继而与人为恶。这就不对了。《因树屋书影》币有件事说：五代名画家钟隐，自谓不及郭乾晖画的鹰，便改了姓名，宁愿作佣工，去向郭学画。终于二人齐名五代，成为后人美谈。
暇时常去公园，每在平坦之路逛逛，日久了，便感无味。有一日，踏险道前进，果有意外收获。忽然想起王安石的《游褒禅山记》语："世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险能至也。"有心走文学之路的朋友，我觉得王安石的话可以作为座右铭。不要看到别人一篇好文、一首好诗，一帧好画，就步随尾追。那样，路到是平坦一点，但至多"象"而已，绝无奇伟、瑰怪、非常之观!
学而后知不足!此话仿佛早已明白，然却又不明白。外地走了一圈，寺庙进了几家，产生了疑虑：弥勒佛象身后的一位身穿铠甲、手执金刚杵的天神，有的庙里是双手合撑捧着金刚杵，有的是手按金刚杵，杵尖据地。一样的神，两形象，肯定有一个错了。后来向佛家请教，明白自己错了。那位神叫护法韦驮，是南方增长天王手下八将之一，所以形象不同，原有道理：凡韦驮合掌捧杵者，便是接待寺；杵尖据地者，便是不接待寺，游方和尚可以根据韦驮象自定是留、是去。
王国维《人间词话》讲真感情与有境界，说了一段十分高明的话："境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界"。议妙，颇可深思。
我们徐州老乡刘义庆写的《世说新语》中，有一段许允嫌老婆丑的故事。说拜过天地了，许就是不进洞房。新娘子是阮共的女儿，颇有些才学。于是，便出现了一场对答考试。新郎问新娘："妇人的四种美你有几?"新娘说："我除缺少容貌一样，其余全有。读书人的良好品德，你有几?"新郎说："我全有。"新娘说："你喜美色却不喜欢美德，怎么能全有呢?"
许允感到惭愧，从此夫妻相敬如宾。
《颜氏家训集解．勉学》篇中，列举r许多老年上进的人名：曾子七十岁开始做学问，苟子五十岁始游学齐国，公孙弘四十岁才读《春秋》，后来居然做了宰相。早年不好学，原因很多，但是，老而发奋，并不是不可进益的。所以，颜氏告诫他的后人："老而学者，如秉烛夜行，由贤乎暝目而无见者也。"最后这句话，说是晚年悔悟，比终生愚昧要好得多。
清代凉道人写的《德雨轩笔记》中有个故事，说一个叫阿吕的人告一个叫邱以诚的人，说邱在康熙五十九年卖身给其父为仆，父亲死后家贫不能养，邱自动走了。现在邱发财了，要他用钱赎身。邱却说，自己从小开米店，阿吕常常赊欠，向他讨债，他反而诬告，并无卖身之事。县官叫阿吕出示邱的卖身契，并叫邱再写数行字，查对笔迹也甚象。但邱坚决不承认。县官犯了愁。
此时，县官的一位幕友发现了秘谬，劝县官好好学习《康熙字典》。县官学了果然发现问题，原来姓邱的邱字并无反搭耳，雍正年间因避孔丘讳才加耳，而在早一朝康熙年间的卖身契却是有耳的邱，可见其伪。再细审，果然是阿吕伪告。
寇准作了宰相以后，一个叫张咏的人说："寇公奇才，惜学术不足尔。"后来寇准罢相出知陕州，正好张咏路过陕，寇盛情招待。张咏告别时，寇准问他"何以教准?"张咏说： "《霍光传》不可不读。"寇准认真读后，一见"不学无术"语，方才大悟："此张公谓我矣!"这个故事见《宋史寇准传》。
宋代的韩琦在扬州造了一个"昼锦堂"，请当时的大文学家欧阳修写一篇《昼锦堂记》的碑文，文中有"仁宦至将相，富贵归故乡"句。韩琦十分喜爱。不几日，欧阳修又派人送来一稿，说："前有未事，可换此本。"韩琦反复再读，觉得"无异前者"。后来在"仁宦"和"富贵"字下见各加了一个"而"字，再读，更加流畅，韩十分佩服欧阳的做文不草精神。
《隋唐嘉话》里有欧阳询学书的一件故事。欧阳询是唐代大书法家，是"率更体"草书的创造者。他在路上看见一块古碑，是晋代书法家索靖书写的。欧阳询觉得写得比自己好，应该好好学习。于是，他停下来看了很久才离去，走了几百步又回来看。看累了，索性铺起毯子，坐下来"因宿其旁，三日而后去。"这种见优而学的精神，应该永远效法。
张继的《枫桥夜泊》，脍灸人日。千多年来附庸者日多，似乎每提苏州，都必有"钟声99、6客船"之词。清代著名诗人王渔洋有"十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟"句：就连寒山寺监院性空法师也步尘有"今又霜楼四海客，吉祥袅袅寒山钟"诗句。
笔者不敢恭维。但个人管见，学应不死，应出新意。"夜半钟99半夜钟9966寒山钟"之类，跟拿花比姑娘一样，不一定都收到"天才"的效果。
管仲曾经遇过灾难，被人捆绑着从鲁国押往齐国，在途中，又饥又饿。过绮乌城时，边防人员曾向他奉献了食品，并且偷偷地问他："假若你在齐国当了大官，你怎么报答我呢?"管仲说："果然有那一天，我将任用贤才，使用有能力的人，照功劳行赏。"结果绮乌城的边防人员很怨恨他。
边防人抱怨，并不为奇，因为他只想图个名功小报。事出远古，也有情可谅。不知今人对此有何真正的评价?关系网之大张，投李报桃之盛行，其行为与绮乌城边防小人有何区别?管仲何其金贵焉!
《资治通鉴》上有这样一则故事：朝廷(唐)下令禁止杀牲．瘸宙利曼红循迓取倦，请的客中，有一个口杜肃的补阙，偷偷地把肉包子藏起来作了小回报。太后把张德叫了去，问及这件事，张德知罪，跪请处罚。太后说："我是禁止杀牲的。但是，喜丧事不受限制。我叫你来，是提醒你，今后宴请客人，也应注意选择，怎么能把杜肃这样的人也请去呢?"太后把杜肃的揭发信拿出来示众。交友和用人一个道理，千万注意类似杜肃之类的人，谨防他的回马枪!
朱元璋当了皇帝之后，常与侍臣一起谈用人的事。有次，他发了一大通议论，说："金石之有声，击之而后鸣；舟之能运，操之而后动；贤者之有才，用之而后见。然人之才智，有长于彼而短于此者，若因其短而屏弃其所长，则天下之才难矣。"这段故事见余继登的《典故纪闻卷三》。朱元璋所见可谓"高绝"!这里有两点特别可提出：一是人的才学只有被重用，才能显露出来；一是不要怕能人有缺点，敢于发挥他的长处。我细想想，这两点很有现实意义。因噎废食不对，知人而又不敢善任，也箅不得有政治头脑。
工作跟打仗道理都是一样的：莫看困难大、弯路多，常常能够取得惊人的胜利；相反，总是过着庆功、摆好的日子，说不定会一败涂地。刘向在《新序杂事》中记下了这样一个故事：魏文侯问李克："吴国灭亡的原因是什么?"李克回答是："因为屡战屡胜。"魏文侯说："屡战屡胜是国家的福气，为什么会灭亡呢?"李克说："屡战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，长其所以亡也。"
李克的见解，也不无偏颇，屡胜之兵民，并不一定完全蹈入疲中；屡胜主骄，这确实是一个深刻的教训。可以借鉴的是，无论工作如何顺利，千万不可忘乎所以。
王安石当宰相的时候，许多人想尽方法奉承和顺从他；有的奉承者苦于不得门，还在自怨自恨。唯独刘贡文，从不奉承他一句话，见面时，总要批评他一些缺点。有时把王安石批评得面红耳赤，情绪难熬。但是，刘贡文在王安石背后，从不说他一句坏话。这件事时人十分敬佩，就是王安石自己，也很敬服刘贡文。这事记录在《道山清话》里边。
无论交友、无论对上对下，都应该有刘贡文这种"人有不韪、当面折之"的精神。活在世上的人，做着各种社会工作的人，都有长处，都有不足。作为自己，应自量，作为朋友和上下级，应该诚实，批评不夸大，奉承不献媚，更应防止那些当面美言谈尽，背后坏话骂绝的两面派。
鲁迅先生说，人生得一知己足矣。究其实，还是不应该有一知己就满足的，还是多几位知已为好。鲁迅先生"足"意，似中就是无一知己。识者遍天下，推心无一人!更有甚者，在某种外因的影响下(名、利、压等)，许多人也竟倒在朋友的手下。《韩诗外传》中，介绍了一个叫李克的人，说他有一套交朋友的方法。概括的讲，是五句话，叫"居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。"我大胆的想一下，把这五句话奉献给各级组织部长也未尝不可。我想，真正能从日常生活中，看一个人接近什么人，富裕时交往什么人。当了官推荐爱护什么人，失意了不干什么事，贫穷了不取什么东西?那是可以辨明是否正派人的。+九
宋代大文学家欧阳修，研究他的人很多，文章也多。但是，研究欧阳修夫人的人却很少，确切地说没有。我觉得这位夫人颇有点研究的必要。宋人笔记《宴简》中记载了这样一个故事：欧阳修晚年编辑自己的文集，删来改去不能决定。夫人对他说："你何必这样自寻烦恼呢，难道还怕先生骂你吗?"欧阳修答道："不畏先生嗔，却怕后生笑。"
你们看，这位夫人多么有个性，千多年前她就懂得"只要讨上司喜欢，便万事大吉"的门道。很有点象今人惯于看眼色行事一般。可谓"夫人有远见"矣。然而，欧阳修毕竟是大学问家，他懂得看文章的人绝非先生自己，而是众多平民，特别是后人。今天的后人仍对这样一位老夫子如此敬重，实在也是因为他的文章后生无可笑之处。
梁晋竹(清人)的《两般秋雨庵随笔》记载，明石首人杨溥，是建文帝时的进士，后授编修。他的儿子从老家去京城看望他，他问儿子一路所见，那个官贤，那个官坏。儿子脱口而出，说最坏的官是天台人江陵知县范理。杨让儿子说范的坏处，儿子说："我路过江陵时，他对我的招待太马虎简单了。"杨溥记住了，不久就向皇帝推荐，让范理做德安府的知府。从此，杨溥不私子成为美谈。
这件事我想了许久，常见一些身居显要的首长们，也每每为枕言所崇，为子女哭闹，流言激怒，忘乎所以，便把身上的威，手中的法，一股脑儿都用上。于是乎，一切真的变伪了，直的变曲了，美的变丑了。
史载：被杨溥所荐的范理，后来在德安作了巨大的建树，为黎民所称道。这应该记杨溥一功!
《韩诗外传》中讲了一个孟子休妻的故事。孟子以妻子在屋里休息"两腿叉开坐着"违背了封建礼教而要休她。盂母问他："你怎么知道的?"孟子回答"亲眼所见"。盂母说："这就是你的无礼了。礼书上明明说，进门要先问一声，上堂要先高声说句话，进屋要低头下看；在人不防备的休息处，你不声不响进去了，岂不失礼!"孟子恍然大悟，作了检讨。
同样依"礼"论事，盂母当是高明者，她没有偏听儿子的一面词，而是抓住事情的前因后果，进行具体分析，不是攻其春秋时鲁国的赏罚制度极不严明。《韩非子》上记载有这样一个教训；鲁人打猎烧山，风大火势南移，眼看烧到了都城。鲁哀公十分着急，便亲自率众，督促救火。但是去救火的人大多在追逐野兽。鲁哀公问孔子是什么原因，孔子说："追逐野兽的人乐而无罪，救火的人苦而无赏，这就是大家不救火的原因。"又说："趁火逐兽，轻而易得，逆风救火，苦劳而无获。此火之所以无救也。"
孔子的话可谓中肯。赏与罚都是手段，都是为达到一种目的。目标既定，身先者当赏，后退者当罚，只有赏罚严明，才能调动人的行动。有功不赏，有过不罚，或者无功而赏，无过遭罚，想达到预定目的，都是空谈。
《资治通鉴魏纪三》记述这样一件事：吴王孙权任命扬州牧吕范为大司马，印绶还没有颁发，吕范就死了。为此事，孙权十分痛心。然而，在孙权的一生中，吕范却一直是揭他短的人。孙策执政期间，吕范管财物，孙权想私下挪用，吕范总是如实回报，孙策更加控制他。孙权的心腹功曹周谷，却是个极会拍马的人，总是千方百计替他编造假帐，以便搪塞孙策。孙权当了吴王后，深感司政理财需用忠实之人，而弄虚作假，取悦于人者，是万万用不得的。因此，他便委吕范以重任。
周谷没有高升，似乎被孙权冷落了。但细思，仍觉不够，孙权应当以其之恶，狠狠地治他一罪!不对拍马者治罪，拍马者便不会绝迹。
宋人范缜的《东斋记事补遗》里，有一段文章，表述了五个各有特长而不露的人：大文学家欧阳修，从不夸耀自己的文章；大书法家蔡襄，从不夸耀自己的书法；棋艺超群的吕溱，从不夸自己的棋艺；嗜酒善饮的何中立，从不夸耀自己的酒量；以品德闻名于世的司马光，从不夸耀自己的高风亮节。范缜颇有感慨地说，"大抵不足则夸也。"
范镇的感慨是有道理的。古人云："学而后知不足"，得点皮毛便觉悟到真谛，其实是无知的表现。做学问，即使专致一项，穷其终生，也未必能够满腹经伦，"不足则夸"者当为戒。
人们谈论起办事效率，总爱先摆主、客观条件。摆条件不可一概却之，但唯条件论却是不足取的。宋人吕祖谦的《吕氏家塾记》中，记述了一件事：司马光小时候，在同岁孩子中，是记忆力最差的一个。别的孩子读书时，一会儿便能背，背会了便去玩耍。司马光自知"笨"．怎敢偷闲，于是一遍一遍地读，直读到能流畅地背出为止。时间不久，别的孩子勉强背的后还被迫谥为温国公。
条件不是一成不变的，或者谓之条件可以互为转化。只要主观上肯于吃苦努力，自身条件差也不一定就什么都不行。龟兔赛跑，兔子败给龟，这不一定是编造出来的寓言。
生活中尝见这样的人，一见名家，便倍加奉承，若是无名小辈，则不屑一顾。南朝有个叫虞讷的人就是如此。当时有个还没有名气的小诗人叫张率，勤奋好学，虚心求知，十二岁开始写诗，极其认真，到十六岁，就写了两千多篇。虞讷见了，妄加指责，把其诗贬得一无是处。后来，张率重新写了几首诗，假托是大诗人沈约的作品。虞讷把诗拿在手中，读一句，赞一句，认为字字珠玑，好得不能再好了。这件事成为历史上的笑柄。事见《南史张率传》。
说起来这是,事，但是，这种小事常常误了大事，不是压抑了新生力量，就是把事物抬高到不应有的程度。当前文坛上出现的一流作家的三流作品就是一例，细究起来，岂不悲哉常见某些半解一知者，似有满腹经纶，于广庭大众之中卖弄"学问"，竟也得到某些听众的称羡。
无知而爱自诩，大多是不学无术或学而不求甚解者的通偶尔拾得一联，颇可玩味。录下：
女无不爱，媳无不恨，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳!
妻何以顺，亲何以逆，愿尔辈人子，将一点顺妻之意以顺亲。
似乎有点礼俗。但愿当今诸位能够细品品!
唐贞观十七年，太子右庶子高季辅"犯颜切谏"，给皇帝李世民提了一个十分刺耳的意见。初，有点提心吊胆，后见皇上赐给他一剂药，还以为是赐死呢!取开一看，原来是一剂名贵药材--钟乳。并附言："卿进药石之言，故以药石相报。"高季辅没有穿"小鞋"，耐思。
唐朝有个叫卢杞的人，常常身带几万张名片外出，投与显贵。而后便夸日：某某大人接见我了，某某大人为我泡了茶。一天，碰见了穷朋友冯盛，一定要看人家包里装的什么。开包，只见一块墨和一支笔，便冷冷一笑。冯盛却说："我是个穷书生，那敢和你这个众多名刺的名利客相比"人各有志，卢某热投显贵，又有何法?
刘向在《说苑》上记了这样一件事：子贡问他的老师孔子："谁是贤人?，孔子说："齐国的鲍叔，郑国的子皮。"子贡说："齐国的管仲，郑国的子产，不是贤名也很高吗?"孔子摇摇头："只听说鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产，却没听说管仲、子产又推荐了谁。他们怎么箅贤人呢?"
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