【 原文】
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！
【 译文】
治天下有个根本，就是所谓自身；治天下有法则，那便是家。根本必须端正，根本端正，在于诚心罢了；法则必须好，好的法则，在于和睦亲密罢了。治家难而治天下易，因为家亲近而天下疏远。家人分离，必定是发生于妇人。所以《 易》 的《 睽》 卦次于《 家人》 之后，即因所谓“二女同居而不同行”的缘故。帝尧命令两个女儿下到伪水的转弯处嫁与帝舜，试察帝舜是否可以继位，就是治天下先看能否治家，治家就是观察修身罢了。自身端正，就是心诚的表现；而诚心便是改正他不善的行动而己。不善的行动，就是妄乱。妄乱改正了便没有妄乱了，没有妄乱就是诚• 所以《 无妄》 卦次在《 复》 卦之后，而说“先王以茂对时、育万物”，道理是很深的！
通书冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！
【 译文】
治天下有个根本，就是所谓自身；治天下有法则，那便是家。根本必须端正，根本端正，在于诚心罢了；法则必须好，好的法则，在于和睦亲密罢了。治家难而治天下易，因为家亲近而天下疏远。家人分离，必定是发生于妇人。所以《 易》 的《 睽》 卦次于《 家人》 之后，即因所谓“二女同居而不同行”的缘故。帝尧命令两个女儿下到伪水的转弯处嫁与帝舜，试察帝舜是否可以继位，就是治天下先看能否治家，治家就是观察修身罢了。自身端正，就是心诚的表现；而诚心便是改正他不善的行动而己。不善的行动，就是妄乱。妄乱改正了便没有妄乱了，没有妄乱就是诚• 所以《 无妄》 卦次在《 复》 卦之后，而说“先王以茂对时、育万物”，道理是很深的！
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