【 原文】
昔三方之王也，魏人据中夏，汉氏有岷益，吴制荆扬而掩有交广。曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其人怨。刘翁因险以饰智，功已薄矣，其俗陋。夫吴，桓王基之以武，太祖成之以德，聪明叡达，懿度弘远矣。其求贤如弗及，恤人如稚子，接士尽盛德之容，亲仁罄丹府之爱。拔吕蒙於戎行，试潘濬於系虏。推诚信士，不恤人之我欺；量能授器，不患权之我逼。执鞭鞠躬，以重陆公之威；悉委武卫，以济周瑜之师。卑宫菲食，丰功臣之赏；披怀虚己，纳谟士之算。故鲁肃一面而自托，士燮蒙险而效命。高张公之德，而省游田之娱；贤诸葛之言，而割情欲之欢；感陆公之规，而除刑法之烦；奇刘基之议，而作三爵之誓；屏气跼蹐，以伺子明之疾；分滋损甘，以育凌统之孤；登坛慷忾，归鲁子之功；削投怨言，信子瑜之节。是以忠臣竞尽其谟，志士咸得肆力，洪规远略，固不厌夫区区者也。故百官苟合，庶务未遑。初都建邺，群臣请备礼秩，天子辞而弗许，曰：「天下其谓朕何！」宫室舆服，盖慊如也。爰及中叶，天人之分既定，故百度之缺粗修，虽醲化懿纲，未齿乎上代，抑其体国经邦之具，亦足以为政矣。地方几万里，带甲将百万，其野沃，其兵练，其器利，其财丰；东负沧海，西阻险塞，长江制其区宇，峻山带其封域，国家之利未见有弘於兹者也。借使守之以道，御之以术，敦率遗典，勤人谨政〔三〕，修定策，守常险，则可以长世永年，未有危亡之患也。 -中国历史|历史论坛|军事|历史故事|国学|Chinese History3 J! B4 V+ }0 `- C% e
或曰：「吴蜀脣齿之国也，夫蜀灭吴亡，理则然矣。」夫蜀，盖藩援之与国，而非吴人之存亡也。其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；川阨流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫；轴轤千里，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变。天子总群议以谘之大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，而机械则彼我所共，彼若弃长技以就所屈，即荆楚而争舟楫之用，是天赞我也，将谨守峡口以待擒耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，资重币以诱群蛮。于时大邦之众，云翔电发，悬旍江介，筑垒遵渚，衿带要害，以止吴人之西，巴汉舟师，沿江东下。陆公偏师三万，北据东坑，深沟高垒，按甲养威。反虏踠迹待戮，而不敢北窥生路，强寇败绩宵遁，丧师太半，分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。信哉贤人之谋，岂欺我哉！自是烽燧罕惊，封域寡虞。陆公没而潜谋兆，吴衅深而六师骇。夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州之乱，祸有愈乎向时之难，而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！「人之云亡，邦国殄瘁」，不其然欤！
易曰「汤武革命顺乎天」，或曰「乱不极则治不形」，〔四〕言帝王之因天时也。古人有言曰「天时不如地利」，易曰「王侯设险以守其国」，言为国之恃险也。又曰「地利不如人和」，「在德不在险」，言守险之在人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之萌非无众也，大江以南非乏俊也，山川之险易守也，劲利之器易用也，先政之策易修也，功不兴而祸遘何哉？所以用之者失也。故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士庶之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；及其危也，则兆庶与之同患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下同患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感也。 www.1history.cn+ d8 V, X( Q+ g8 w6 T
【 译文】
往昔三方称王的时候，曹魏据有中原地区，蜀汉占有西蜀，孙吴统辖荆州、扬州，而且还完全占有交、广二州。曹操虽然功业有益于中国，但是凶残暴虐太过甚，那里的百姓怨声载道。刘备依靠阴险掩饰智谋，功德也太不宽厚了，那里的习俗鄙野而粗劣。吴桓王以威武开创基业；太祖以文德成就帝业，聪明睿达，深邃的气度恢弘而高远。太祖求贤好像唯恐来不及，爱民如稚子，接待士人竭尽大德的仪容，亲近仁人倾尽赤心的深挚感情。从行伍中选摧吕蒙，从俘虏中识拔潘浚。用诚心信任士人，不忧虑他人欺骗自己；根据人的才能授予职守，不担心权限逼迫自己。执鞭驾车表示敬仰，用以推重陆公的威严；全部委托军事，用来成就周瑜的武功。宫室狭小饮食微薄，用以充实功臣的封赏；敞开胸怀心无成见，用以采纳谋士的计策。所以鲁肃一见面就自动依靠孙权，士燮远隔险阻而来效命。提高张昭的德望，减少出游田猎的娱乐；尊重诸葛瑾的净言，割舍情欲的欢娱；感慨陆公的规谏，废除刑法的烦琐苛刻，‘凉异刘基的议论是非，作出宴饮三巡不杀士的誓言。屏声静气，举止谨慎，以侍候吕子明的病情；分减自己的饮食，养育凌统的遗孤。身登坛场意气风发，表彰鲁子敬的功绩；屏除谗言，确信诸葛子瑜的节概。因此忠臣争相发挥他们的谋略，志士全都能竭尽他们的力量。洪大而高远的规划谋略，一定不满足这区区的成功。所以百官随便附合，各种政务来不及就绪捆lJ 建都建业时，大臣们请求备办礼秩，天子谦让不同意，说：“天下人能把我怎么样呢？' ’宫室车服，大抵都是欠缺的。到了中叶，天道人事的名分确定以后，百事的遗缺大略整治。虽然隆盛的教化、完美的纲纪，还不能与前代并列，但那治国安邦的才具，也完全足以处理政务了。国王方圆数万里，穿甲的士卒有百万。田野肥沃，军队精练，兵器锋利，财货丰富。东边背靠大海，西边依仗险冲要害、长江横穿区域，崇山峻岭环绕封域。国家的强盛，从来还不曾见到过比这气势更弘大的了。假使有个中等才能的人坚守仁义之道，有德行的人治理有方，遵循前人遗留的典策，勤恤百姓，谨于政教，按着既定的策略，把守平常的险阻，那么就可以因此长寿万年，没有危亡的祸患了。
有人说：东吴和蜀汉是唇齿相依的国家，蜀汉破灭，东吴亦灭亡，按理说是如此。那蜀汉，似乎只是藩篱屏蔽般相互援助的友好国家，但并不是吴国人生死存亡的决定性国家。什么缘故呢？两国边界相连接处，山峦重迭怪石积叠，陆地没有兵车的路径；河道艰险，水流湍急，水路有惊涛骇浪的险恶。纵然有雄兵百万，出发超不过千人；战船千里，前驱不过百艘。所以刘备出兵征伐吴国，陆公比作长蛇，那情势确实这样啊。以往蜀汉刚亡的时候，朝廷大臣议论纷纭，有人想要积叠石块来增加水路的险阻，有人打算加强武器装备来防御那意外的事变。天子总括众人的意见，咨询大司马陆公，陆公认为：“四读是天地用来有节奏地宣散其云气，本来没有可以断绝的道理。至于兵器，却是敌我共有的东西。敌人如果扬弃自己的长处而迁就短处，在荆、扬之地用舟船与我们相争，这是苍天赞助我国。秉承天意小心把守峡口，等待擒拿敌人。”到步阐叛乱时，依靠坚城以待强敌，馈赠重礼诱引众蛮邦。那时大国的军队如云翱翔，迅猛开发过来，族旗高悬沿江一带，沿着江边修筑营垒，回互环绕险冲要塞，阻止吴国军队往西，使巴江、汉水的水军沿江向东开拔。陆公率领偏师三万，向北据有东坑，深沟高垒，屯兵不动，蓄养威势。叛逆徘徊等待就戮，却不敢向北窥伺逃生的去路，强敌溃败连夜逃循，军队伤亡大半。陆公于是分出五千精锐部队，命令向西抵御水军，东西两路同时告捷，献上来的俘虏用万数计算。确实如此啊！贤人的运筹谋划，哪里能欺骗我们呢？从此烽火很少，边境太平无事。陆公去世以后，不著形迹的忧患开始显露，吴国由于衅隙深重，六军涣散。太康一战，兵众没有昔日军队那么强大；广州叛乱，祸患却超越以往的灾难。所以国破家亡，宗庙变作废墟。唉！“人们说到灭亡的征兆，国家必然困苦。”吴国难道不正是这样吗？
《 易经》 上说：“商汤王、周武王变革朝代顺应天时。”《 太玄经》 上说：“乱不到极点，治就显露不出来。”说的是帝王随顺天时。古人说：“天时不如地利。”易经》 上说：“王侯设置险阻，用来守御他们的国家。”说的是治国仗恃险阻。古人又说：“地利不如人和，治国在于德义而不在于险阻。”说的是扼守险阻要依靠人。吴国兴盛的时候，制驭天时、地利而利用它们辅助人和，这就是荀卿说的聚合那对自然斗争的努力；等到她衰亡的时候，不过仗恃险阻罢了，又是荀卿说的舍弃那对天时、地利、人和的驾御。荆、扬、交、广四州的百姓，不是不众多；大江往南一带，不是缺乏英雄豪杰。山川的险峻冲要，容易扼守；坚锐的兵甲，容易使用；先王政教的遗策，容易因循。但是功业没有成就，祸患反倒构成，为什么啊？这是用事者失策的缘故啊。
所以先王通晓治国的长远规划，仔细观察盛衰存亡的基本规律，谦虚自律而使百姓安定，敦厚仁爱而招致人和，宽宏大度而导引贤良智能人士出谋献策，慈爱和睦而融洽士子庶民的感情。因此先王平安的时候，百姓就与他一同庆贺；到他危厄的时候，百姓就和他共患难。如果安定与百姓一同庆贺，那危厄就不能侵袭；如果危急和天下人共患难，那灾难也就不值得忧虑。果然如此，必定能一以保全国家而巩固疆土，没有《 麦秀》 那种悲叹殷商的忧思，没有《 黍离》 那种哀怜周室的伤感了啊。
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或曰：「吴蜀脣齿之国也，夫蜀灭吴亡，理则然矣。」夫蜀，盖藩援之与国，而非吴人之存亡也。其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径；川阨流迅，水有惊波之艰。虽有锐师百万，启行不过千夫；轴轤千里，前驱不过百舰。故刘氏之伐，陆公喻之长蛇，其势然也。昔蜀之初亡，朝臣异谋，或欲积石以险其流，或欲机械以御其变。天子总群议以谘之大司马陆公，公以四渎天地之所以节宣其气，固无可遏之理，而机械则彼我所共，彼若弃长技以就所屈，即荆楚而争舟楫之用，是天赞我也，将谨守峡口以待擒耳。逮步阐之乱，凭宝城以延强寇，资重币以诱群蛮。于时大邦之众，云翔电发，悬旍江介，筑垒遵渚，衿带要害，以止吴人之西，巴汉舟师，沿江东下。陆公偏师三万，北据东坑，深沟高垒，按甲养威。反虏踠迹待戮，而不敢北窥生路，强寇败绩宵遁，丧师太半，分命锐师五千，西御水军，东西同捷，献俘万计。信哉贤人之谋，岂欺我哉！自是烽燧罕惊，封域寡虞。陆公没而潜谋兆，吴衅深而六师骇。夫太康之役，众未盛乎曩日之师；广州之乱，祸有愈乎向时之难，而邦家颠覆，宗庙为墟。呜呼！「人之云亡，邦国殄瘁」，不其然欤！
易曰「汤武革命顺乎天」，或曰「乱不极则治不形」，〔四〕言帝王之因天时也。古人有言曰「天时不如地利」，易曰「王侯设险以守其国」，言为国之恃险也。又曰「地利不如人和」，「在德不在险」，言守险之在人也。吴之兴也，参而由焉，孙卿所谓合其参者也。及其亡也，恃险而已，又孙卿所谓舍其参者也。夫四州之萌非无众也，大江以南非乏俊也，山川之险易守也，劲利之器易用也，先政之策易修也，功不兴而祸遘何哉？所以用之者失也。故先王达经国之长规，审存亡之至数，谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士庶之爱。是以其安也，则黎元与之同庆；及其危也，则兆庶与之同患。安与众同庆，则其危不可得也；危与下同患，则其难不足恤也。夫然，故能保其社稷而固其土宇，麦秀无悲殷之思，黍离无愍周之感也。 www.1history.cn+ d8 V, X( Q+ g8 w6 T
【 译文】
往昔三方称王的时候，曹魏据有中原地区，蜀汉占有西蜀，孙吴统辖荆州、扬州，而且还完全占有交、广二州。曹操虽然功业有益于中国，但是凶残暴虐太过甚，那里的百姓怨声载道。刘备依靠阴险掩饰智谋，功德也太不宽厚了，那里的习俗鄙野而粗劣。吴桓王以威武开创基业；太祖以文德成就帝业，聪明睿达，深邃的气度恢弘而高远。太祖求贤好像唯恐来不及，爱民如稚子，接待士人竭尽大德的仪容，亲近仁人倾尽赤心的深挚感情。从行伍中选摧吕蒙，从俘虏中识拔潘浚。用诚心信任士人，不忧虑他人欺骗自己；根据人的才能授予职守，不担心权限逼迫自己。执鞭驾车表示敬仰，用以推重陆公的威严；全部委托军事，用来成就周瑜的武功。宫室狭小饮食微薄，用以充实功臣的封赏；敞开胸怀心无成见，用以采纳谋士的计策。所以鲁肃一见面就自动依靠孙权，士燮远隔险阻而来效命。提高张昭的德望，减少出游田猎的娱乐；尊重诸葛瑾的净言，割舍情欲的欢娱；感慨陆公的规谏，废除刑法的烦琐苛刻，‘凉异刘基的议论是非，作出宴饮三巡不杀士的誓言。屏声静气，举止谨慎，以侍候吕子明的病情；分减自己的饮食，养育凌统的遗孤。身登坛场意气风发，表彰鲁子敬的功绩；屏除谗言，确信诸葛子瑜的节概。因此忠臣争相发挥他们的谋略，志士全都能竭尽他们的力量。洪大而高远的规划谋略，一定不满足这区区的成功。所以百官随便附合，各种政务来不及就绪捆lJ 建都建业时，大臣们请求备办礼秩，天子谦让不同意，说：“天下人能把我怎么样呢？' ’宫室车服，大抵都是欠缺的。到了中叶，天道人事的名分确定以后，百事的遗缺大略整治。虽然隆盛的教化、完美的纲纪，还不能与前代并列，但那治国安邦的才具，也完全足以处理政务了。国王方圆数万里，穿甲的士卒有百万。田野肥沃，军队精练，兵器锋利，财货丰富。东边背靠大海，西边依仗险冲要害、长江横穿区域，崇山峻岭环绕封域。国家的强盛，从来还不曾见到过比这气势更弘大的了。假使有个中等才能的人坚守仁义之道，有德行的人治理有方，遵循前人遗留的典策，勤恤百姓，谨于政教，按着既定的策略，把守平常的险阻，那么就可以因此长寿万年，没有危亡的祸患了。
有人说：东吴和蜀汉是唇齿相依的国家，蜀汉破灭，东吴亦灭亡，按理说是如此。那蜀汉，似乎只是藩篱屏蔽般相互援助的友好国家，但并不是吴国人生死存亡的决定性国家。什么缘故呢？两国边界相连接处，山峦重迭怪石积叠，陆地没有兵车的路径；河道艰险，水流湍急，水路有惊涛骇浪的险恶。纵然有雄兵百万，出发超不过千人；战船千里，前驱不过百艘。所以刘备出兵征伐吴国，陆公比作长蛇，那情势确实这样啊。以往蜀汉刚亡的时候，朝廷大臣议论纷纭，有人想要积叠石块来增加水路的险阻，有人打算加强武器装备来防御那意外的事变。天子总括众人的意见，咨询大司马陆公，陆公认为：“四读是天地用来有节奏地宣散其云气，本来没有可以断绝的道理。至于兵器，却是敌我共有的东西。敌人如果扬弃自己的长处而迁就短处，在荆、扬之地用舟船与我们相争，这是苍天赞助我国。秉承天意小心把守峡口，等待擒拿敌人。”到步阐叛乱时，依靠坚城以待强敌，馈赠重礼诱引众蛮邦。那时大国的军队如云翱翔，迅猛开发过来，族旗高悬沿江一带，沿着江边修筑营垒，回互环绕险冲要塞，阻止吴国军队往西，使巴江、汉水的水军沿江向东开拔。陆公率领偏师三万，向北据有东坑，深沟高垒，屯兵不动，蓄养威势。叛逆徘徊等待就戮，却不敢向北窥伺逃生的去路，强敌溃败连夜逃循，军队伤亡大半。陆公于是分出五千精锐部队，命令向西抵御水军，东西两路同时告捷，献上来的俘虏用万数计算。确实如此啊！贤人的运筹谋划，哪里能欺骗我们呢？从此烽火很少，边境太平无事。陆公去世以后，不著形迹的忧患开始显露，吴国由于衅隙深重，六军涣散。太康一战，兵众没有昔日军队那么强大；广州叛乱，祸患却超越以往的灾难。所以国破家亡，宗庙变作废墟。唉！“人们说到灭亡的征兆，国家必然困苦。”吴国难道不正是这样吗？
《 易经》 上说：“商汤王、周武王变革朝代顺应天时。”《 太玄经》 上说：“乱不到极点，治就显露不出来。”说的是帝王随顺天时。古人说：“天时不如地利。”易经》 上说：“王侯设置险阻，用来守御他们的国家。”说的是治国仗恃险阻。古人又说：“地利不如人和，治国在于德义而不在于险阻。”说的是扼守险阻要依靠人。吴国兴盛的时候，制驭天时、地利而利用它们辅助人和，这就是荀卿说的聚合那对自然斗争的努力；等到她衰亡的时候，不过仗恃险阻罢了，又是荀卿说的舍弃那对天时、地利、人和的驾御。荆、扬、交、广四州的百姓，不是不众多；大江往南一带，不是缺乏英雄豪杰。山川的险峻冲要，容易扼守；坚锐的兵甲，容易使用；先王政教的遗策，容易因循。但是功业没有成就，祸患反倒构成，为什么啊？这是用事者失策的缘故啊。
所以先王通晓治国的长远规划，仔细观察盛衰存亡的基本规律，谦虚自律而使百姓安定，敦厚仁爱而招致人和，宽宏大度而导引贤良智能人士出谋献策，慈爱和睦而融洽士子庶民的感情。因此先王平安的时候，百姓就与他一同庆贺；到他危厄的时候，百姓就和他共患难。如果安定与百姓一同庆贺，那危厄就不能侵袭；如果危急和天下人共患难，那灾难也就不值得忧虑。果然如此，必定能一以保全国家而巩固疆土，没有《 麦秀》 那种悲叹殷商的忧思，没有《 黍离》 那种哀怜周室的伤感了啊。
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