【原文】
士之特立独行〔2〕，适于义而已〔3〕。不顾人之是非〔4〕，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也〔5〕。一家非之，力行而不惑者〔6〕，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也〔7〕。昭乎日月不足为明〔8〕，崒乎泰山不足为高〔9〕，巍乎天地不足为容也〔10〕。
当殷之亡，周之兴〔11〕，微子贤也，抱祭器而去之〔12〕。武王、周公，圣也〔13〕，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之〔14〕，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可〔15〕。殷既灭矣，天下宗周〔16〕，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾〔17〕。繇是而言〔18〕，夫岂有求而为哉〔19〕？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余〔20〕；一凡人沮之〔21〕，则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此〔22〕。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。虽然，微二子〔23〕，乱臣贼子接迹于后世矣〔24〕。
【注释】
〔1〕本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。“夷”是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子•盗跖》：“伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。”《庄子•让王》：“有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。”《史记•伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，赞颂伯夷“信道笃而自知明”，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为“万世之标准”，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地、亘万世而不顾者”，并且还说，若无伯夷、叔齐，“乱臣贼子接迹于后世矣”。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。
〔2〕特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记•儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。”
〔3〕适：适合。义：宜，适宜。《论语•公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《论语•述而》：“闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。”这里的“义”，指儒家所宣扬的“仁义”之“义”，韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”
〔4〕不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。
〔5〕信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。
〔6〕力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。
〔7〕穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gèn，通“互”，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的“不顾人非”的“豪杰之士”。
〔8〕昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。
〔9〕崒：音zú，险峻。《说文》：“崒，危高也。”这句意谓，泰山也不及其高峻。
〔10〕巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。
〔11〕殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周韩兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。
〔12〕微子：殷纣王之同母庶兄。《史记•宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘微，畿内国名。’子，爵也。为纣卿士。”据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记•宋微子世家》载：“纣王立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。”及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”
〔13〕周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓“圣人”，即人格品德最高的人。
〔14〕从：跟从，追随，意似欠佳。一本作“率”，率领，意较佳。另本作“与”，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。
〔15〕以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。
〔16〕宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。
〔17〕耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记•伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”
〔18〕繇：通“由”。繇是而言：从这一点来说。
〔19〕岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？
〔20〕一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：“夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”
〔21〕沮：音jǔ，败坏，毁坏。
〔22〕彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。
〔23〕微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及耳弟叔齐）。
〔24〕乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。
【 译文】
士人具有独立见解和操守而不随波逐流，适合于义罢了，不顾旁人是赞成还是反对，仍然按自己的见解行事的都是英雄豪杰人物，信奉道真诚而自己明白自己应该怎样做的人。一家非难，仍然努力实行而不迷惑动摇的人，很少；到了一个国家，一个州的人非难，仍然努力实行而不迷惑动摇的人，大概天下只有个别人罢了；若是整个世界都非难他，那么，千百年来也就只有一个人罢了。
像伯夷、叔齐那样不顾别人议论，坚持自己见解和操守努力实行的人，是穷极天地，经历万世才有的。明亮的太阳和月亮不能形容他们的光辉，高耸的泰山不能形容他们的高大，浩大的天地不能包容他们的伟大。正当殷朝衰亡，周朝兴盛的时候，微子是位贤人，、他抱了祭祀祖先的器具离开商封王；周武王、周公都是圣人，听从天下贤良士人和天下诸侯的要求而去攻打商朝，没有听说有非难这一行动的。但是，只有伯夷、叔齐二人，认为不可以。殷朝已经灭亡了，天下都奉周朝为宗主国，只有他们二人认为吃周朝的粮食是可耻的，宁愿饿死也不吃。由此来说，他们岂是有什么个人要求而做的吗？而是信奉道真诚和自己清楚了解自己应该怎样做的了！
现时代的所谓士人，只要一位普通的人赞誉他，就自认为功业德行已经多了；只要有一个普通人贬低他，就自认为功业德行不完善。他还不是圣人、就已经自以为是到如此地步了。所谓圣人，就是万世的标准。我所以说，像伯夷、叔齐那样，是不顾他人议论，仍然按照自己的独立见解和操守去实行的人，是穷极天地，经历万世才有的人。这样说来，若没有这二人，那么乱臣贼子将一个接着一个会在后代出现了。
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当殷之亡，周之兴〔11〕，微子贤也，抱祭器而去之〔12〕。武王、周公，圣也〔13〕，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之〔14〕，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可〔15〕。殷既灭矣，天下宗周〔16〕，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾〔17〕。繇是而言〔18〕，夫岂有求而为哉〔19〕？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余〔20〕；一凡人沮之〔21〕，则自以为不足。彼独非圣人，而自是如此〔22〕。夫圣人乃万世之标准也，余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。虽然，微二子〔23〕，乱臣贼子接迹于后世矣〔24〕。
【注释】
〔1〕本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。“夷”是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子•盗跖》：“伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。”《庄子•让王》：“有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。”《史记•伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，赞颂伯夷“信道笃而自知明”，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为“万世之标准”，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是“穷无地、亘万世而不顾者”，并且还说，若无伯夷、叔齐，“乱臣贼子接迹于后世矣”。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。“特立独行”既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。
〔2〕特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记•儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。”
〔3〕适：适合。义：宜，适宜。《论语•公冶长》：“其养民也惠，其使民也义。”《论语•述而》：“闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。”这里的“义”，指儒家所宣扬的“仁义”之“义”，韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”
〔4〕不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。
〔5〕信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。
〔6〕力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。
〔7〕穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gèn，通“互”，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的“不顾人非”的“豪杰之士”。
〔8〕昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。
〔9〕崒：音zú，险峻。《说文》：“崒，危高也。”这句意谓，泰山也不及其高峻。
〔10〕巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。
〔11〕殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周韩兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。
〔12〕微子：殷纣王之同母庶兄。《史记•宋微子世家》：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘微，畿内国名。’子，爵也。为纣卿士。”据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记•宋微子世家》载：“纣王立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。”及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”
〔13〕周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓“圣人”，即人格品德最高的人。
〔14〕从：跟从，追随，意似欠佳。一本作“率”，率领，意较佳。另本作“与”，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。
〔15〕以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。
〔16〕宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。
〔17〕耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记•伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”
〔18〕繇：通“由”。繇是而言：从这一点来说。
〔19〕岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？
〔20〕一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：“夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”
〔21〕沮：音jǔ，败坏，毁坏。
〔22〕彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。
〔23〕微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及耳弟叔齐）。
〔24〕乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。
【 译文】
士人具有独立见解和操守而不随波逐流，适合于义罢了，不顾旁人是赞成还是反对，仍然按自己的见解行事的都是英雄豪杰人物，信奉道真诚而自己明白自己应该怎样做的人。一家非难，仍然努力实行而不迷惑动摇的人，很少；到了一个国家，一个州的人非难，仍然努力实行而不迷惑动摇的人，大概天下只有个别人罢了；若是整个世界都非难他，那么，千百年来也就只有一个人罢了。
像伯夷、叔齐那样不顾别人议论，坚持自己见解和操守努力实行的人，是穷极天地，经历万世才有的。明亮的太阳和月亮不能形容他们的光辉，高耸的泰山不能形容他们的高大，浩大的天地不能包容他们的伟大。正当殷朝衰亡，周朝兴盛的时候，微子是位贤人，、他抱了祭祀祖先的器具离开商封王；周武王、周公都是圣人，听从天下贤良士人和天下诸侯的要求而去攻打商朝，没有听说有非难这一行动的。但是，只有伯夷、叔齐二人，认为不可以。殷朝已经灭亡了，天下都奉周朝为宗主国，只有他们二人认为吃周朝的粮食是可耻的，宁愿饿死也不吃。由此来说，他们岂是有什么个人要求而做的吗？而是信奉道真诚和自己清楚了解自己应该怎样做的了！
现时代的所谓士人，只要一位普通的人赞誉他，就自认为功业德行已经多了；只要有一个普通人贬低他，就自认为功业德行不完善。他还不是圣人、就已经自以为是到如此地步了。所谓圣人，就是万世的标准。我所以说，像伯夷、叔齐那样，是不顾他人议论，仍然按照自己的独立见解和操守去实行的人，是穷极天地，经历万世才有的人。这样说来，若没有这二人，那么乱臣贼子将一个接着一个会在后代出现了。
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