◆谭复堂敬事而信◇
光绪朝，仁和谭复堂司马献以名孝廉现宰官身，宦皖中，屡权剧邑，补含山未赴，引疾归。其为政也，以经术饬吏治，敬事而信，舆论推之。事上接民，无不相见以诚，不为朝三暮四之术，粹然儒吏也。尝曰：“临民以庄，必先持己以敬，则民不敢狎，而威信以昭，庶事以集。”识者叹为知言。
◆李孝悫体念敬字◇
李孝悫为明诸生，明亡，谢世事不复问，一意读书。念圣学以敬为枢纽，颜其斋曰“主一”。每晨兴，读《孝经》《大学》《中庸》朱注各编，旁及他书，潜玩默体，务期实致之躬。
◆李函子为学主敬◇
李经世，字函子。家居学道，有密室焉，上蔡张仲诚为颜之曰“静庵”，世因称之曰静庵先生。其为学也，仁孝为本，而主于敬。或问敬与静孰要，曰：“敬乃所以为静也。静固静，动亦静，非敬何由矣。方吾流离苍黄时，顾安所得静，吾自持吾敬，乃遂志定气亦定，斯即所谓静也。上蔡先生手书静字义盖如此，密迩一室云乎哉！”
◆朱柏庐为学主敬◇
朱致一，名用纯，江苏昆山人。父集璜，诸生，贡太学，大兵下江东，城陷不屈死。致一恫焉，慕王褒攀柏之义，乃自号曰柏庐，隐居味道，以诸生老。其学确守程、朱，知行并进，而一以主敬为程。长洲徐昭法与为通家友，屡以书问学，答之曰：“窃观吾兄酬应人伦，微喜谐谑。谐谑虽无损大节，要非君子所宜为。何者？书云：‘德盛不狎侮。身狎侮，其职不修，心狎侮，其体不立。孔子曰：‘修己以敬。’非外人物而为孤孑之修，亦非外人物而为偏寂之修。故一修己而人安，百姓安矣。若视他人一分可忽，便是自己一分学力未到。盖圣贤实见人之与我，此心同，此理同，吾无可骄于彼，彼无可为吾所忽者。夫妇之愚不肖，可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能，夫又何可忽乎哉！夫又何可忽乎哉！狎侮之心，毕竟起于忽人；忽人之心，毕竟起于不自修，未见自修之至而犹恐忽人者也。此‘允恭克让’所以为尧之德，‘温恭允塞’所以为舜之德也。”
◆朱柏庐进止肃恭◇
朱柏庐敦厉学行，声光闇然。每岁孟春，辄率其弟子行释菜礼，礼毕，讲《四书》一章。进止肃恭，兴起者众。
◆胡石庄持躬主居敬◇
天门胡石庄，名承诺，励志于学。尝曰：“持躬以居敬为主，而严于不睹不闻，隐微幽独，允执之谓也。先正所以为教，后人所以为学，必如是，为得其宗也。”
◆施星洲居敬◇
长洲施星洲茂才灿为沈文悫公德潜之师，居浒墅关之偏。其独坐也，衣冠必肃，每出行，遇童子与之揖让，必尽礼答之，过先贤祠宇墟墓，辄再拜移时始去。盖无时无地不以居敬为学也。
◆王子方勉学者以敬◇
翼城王端，字子方，号任庵，布衣。其学以思得之，养其心以合乎理，定其性以全其天。尝曰：“心者，一身之主宰也。理与气合则为心，以理御气则为敬。敬则中虚，虚则外邪不能扰。敬则中实，实则天理无不达。敬则明，不敬则昏；敬则勤，不敬则惰；敬则清，不敬则杂；敬则细，不敬则粗；敬则乐，不敬则戚；敬则大，不敬则小；敬则可以成人而至于圣贤，不敬则流于邪僻而无异禽兽。然则有志于学者，可不敬乎？”
◆朱止泉居敬穷理◇
宝应朱泽澐，号止泉，康熙朝诸生。初得陈畏斋《读书分年日程》，即寻其次序，刻厉诵习。学天文于泰州陈厚耀，能得其意。继而专意理学，居敬穷理，以朱子为师。尝曰：“朱子之色庄言厉，行舒而恭，坐端而直，言貌之涵养者然。整容正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察，读书之涵养者然。静而常觉，静之涵养者然。动而常止，动之涵养者然。仁之包义礼智也，求仁之涵养者然。仁义礼之归于智也，藏智之涵养者然。历观朱子注疏，纂辑删述粹精之理，居官事君治民忠爱之道，立身行事之大小，无不皆然，此所以动静周流，皆贯通于涵养未发之中者也。然其间尤有当辨者，朱子曰：‘敬字功夫，贯通动静，但以静为本，言乎主敬而静也。’程子曰：‘敬则自虚静，不可把虚静唤做敬，言乎主敬则无弊，主静则有偏也。’二说不同，亦自相须，必以敬为主，肃然收敛，无有杂念，乃是性体，此下手要着。敬到熟处，自然一念不杂而静，朱子无时不敬，无时不静。敬、静，一者也。若有意于静而不知主敬，诚有如程子所言者。故朱子‘答胡季随吕寺丞讲戒谨慎独’二节言：‘彻头彻尾，随时随处，无不致其戒惧之力，于独之起处，尤为切要，更加谨慎。’所以涵养须用敬，庶几有未发之中以省已发，慎所已发以全未发之中，而用敬用静之不可不辨也。”
◆朱止泉论主敬穷理之序◇
朱止泉尝论主敬穷理之序，其言曰：“朱子立教，以遵小学收放心为先，小学主敬功夫，只是收敛在此，尚未能有所见，而主敬之功浅；入大学，必先格致，识得义理，有所涵养，而主敬之功深。到得成于已，断定是个孝弟忠信底人，仍用戒惧存养功夫，则所养益密，而主敬之功益深。此主敬穷理之序，不可不知也。”
◆朱止泉谓存心须敬◇
朱止泉之论存心也，则曰：“吃紧着力，惟在‘敬’之一字。静时能敬，则四德之根，发荣滋长，体段呈露。动时能敬，则四德之萌，直达流行，节目分明，此朱子发挥敬字最为圣学存心之要也。”
◆朱止泉肃容端坐◇
朱止泉未明即起，肃容端坐。辨色时，展卷庄诵，事至斯应，应已复诵。
◆康一峰论慎独◇
武功康吕赐，号一峰。尝言王文成以格物致良知，此功夫知行兼到，自是切实精详。又云：“《中庸》揭出慎独，即孔子‘修己以敬’之血脉，文成更提掇明快二录，大旨已尽于此。”
◆崔清夫低首敛容◇
长垣崔渭源，号清夫，为胡具庆之姑夫，而相契，时与谈论。当清夫议论锋起时，一言及父母，即肃然，低首敛容，俨若父母临乎其前者。一日，与具庆共论“孟懿子问孝”四章，清夫曰：“朱子解经，吾不敢议，惟解‘子游问孝’一章，吾不能无憾焉。”具庆问之，清夫曰：“所谓犬马皆能有养者，如犬马之服役于人，及以其肉供人食，皆可谓之养。但犬马能养人而不敬人。若人子不能敬亲，即与犬马无别，是盖言人子无以自别于犬马也。朱子乃曰：‘犬马待人而食，亦若养然。人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？’嗟乎！儗人必于其伦，奈何以养父母者而比之养犬马乎？虽曰甚言以深警之，得毋言之太不伦乎！圣人岂忍作此言乎？人子岂忍闻此言乎？”当是时，清夫变容易色，摇首闭目，咨嗟叹息，连声曰：“不可，不可。”
◆秦海翁侧行却立◇
秦德藻，号海翁，无锡人，对岩宫谕松龄之封翁也。有笃行，常以敬持己。其事伯叔父也，甚谨。有一叔齿少于海翁者且二十岁，海翁见之，侧行却立，虽白首不渝。
◆张北湖论致知躬行之宜敬◇
海宁张北湖茂才朝晋潜究洛闽之学，尝自题卧榻右柱曰：“临牀伏枕，须思一日所言所行差谬否。”左柱曰：“夜半眠中，或起妄想，披衣起坐，豁然退听。”其友褚惠公见之曰：“此山阴慎独之功也，不愧衾影，莘皋有焉。”北湖又言治病之法，当理其心，动静以敬，心火自定。治怒之法，克己为先，否则凝冰焦火，未易消释。其答友人书云：“朱子为学之方，穷理以致其知，反躬以践其实。居敬者，所以成始而成终也。致知不以敬，无以识义礼之归；躬行不以敬，无以致义理之实。持敬之方，主一无适，勿贰以二，勿参以三，终日俨然，讨论典训，存此心于斋庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，思虑未萌而知不昧，事物相接而品节不差，不安于偏见，不急于小就，而为学之功成矣。”
◆杨文定疏言存诚主敬之学◇
杨文定公名时，尝督云贵。一日，具疏言事，疏中言及存诚主敬之学，世宗手批答之曰：“吾君臣万里谈道，不亦乐乎！”
◆向荆山论敬◇
向荆山，名璇，山阴人，幼敏悟。一日，读《孟子》，至“人之所以异于禽兽者几希”句，猛省而语人曰：“存此，则为君子；去此，不将为禽兽乎？”遂惄然耻为凡民，先从王阳明族裔王行九讲良知，后得《高忠宪年谱》、薛文清《读书录》，反复玩味，内以体诸身心，外以验诸事物，乃觉良知之说未当，而居敬穷理之确不可易也。尝曰：“程子所谓敬，则只是敬，敬字上更添不得。盖主一之谓敬，纔添，便不是主一也。要之敬时，连这敬字也着不得。着个敬字，便已添了一件，已不是敬矣。故程子又谓‘以敬直内便不直也’。”
◆刘先庚正襟危坐◇
南昌刘丁，字先庚。每读书，正襟危坐，至夜分，未尝欹侧。待人必诚信。弱冠补弟子员，授徒自给。来学者必教以整齐严肃，收敛精神，曰：“此固圣学，即举业，亦无他巧也。”
◆汪绂初以敬剔起心◇
婺源汪绂初茂才烜好学，治宋五子书。尝有人询之曰：“同此一心，或言敬，或言诚，或言仁，或言一，何也？”曰：“敬是提摄此心，使不走作；诚是此心所得于天之实理。此理实而不妄谓之诚，此理全而不亏谓之仁，此理纯而不杂谓之一，其实一也。诚有以实心言者，亦以能敬，则此心实有此理而无妄耳。心如灯火，一片灵明，敬如剔起此心，使之灵明不息，而光自无不照。若久而不剔，则此灵明亦渐昏去，若先有物蔽之，则其明有所不照矣。灯中有灺，能障光明，此非灯火之本体，乃火所附之烛之烬，形气之私也。剔之，则此灺自落矣。”
◆汪绂初教弟子以敬◇
汪绂初之教弟子也，必以敬，坐不得倚，立不得跛，以谨制其容度。闲与客坐语，弟子胡元僎足小跛，童子倚侧笑曰：“先生亦跛耶？”胡肃然，谓同学曰：“童子箴我是，若曹退思，恐未必如我也。”
◆姜云一危坐竟日◇
姜国霖，字云一，潍县人。生平无急言遽色。尝于广众中危坐竟日无颓容，人或非毁之，即面诮，终夷然不为动也。
◆陈宏猷衣冠必正◇
康、雍间，太仓有陈宏猷者，方年二十五时，即有志求道，不应试，惟教授生徒以自给。初好《易》，后乃专力于《四子书》。手《四书》一编，终日研讨，虽燕居，衣冠必正，乡里笑之曰：“是小朱文公也。”
◆祝人斋用力于敬◇
海宁祝人斋，名洤。励志勤学，用力于敬，须臾不离。家居对妻妾，与游处王公大人间无异容。
◆罗谦斋盛暑衣冠◇
罗登选，号谦斋，衡山人。少溺苦于学，遂患心疾。年二十九，弃诸生，益闭户读书。侨居长沙，足不及市者五十余年。为人温而恭，仁而好施。与人言，姝姝然如恐伤之。故人子弟往见之，虽盛暑必衣冠，坐无惰容，见者自肃。
◆童寒泉论敬◇
连城童寒泉茂才能灵励志于学，生平守程、朱家法，于先儒言理言功夫，一字不放过，往往举其难明者，曲折指譬，而不厌其繁。其有参考互验，信之于心，而亦未尝已于辨难。其答长乐郑一志曰：“尹氏之论敬，谓中心不容一物；谢氏之论敬，谓常惺惺法，此要皆说得透露，有精神，但稍费力耳。程子曰：‘整齐严肃，则心便一，一则自无非僻之干。’其言平正，而二家之说皆涵盖焉。何也？心若一时，自不容一物而常惺惺也。且程子从整齐严肃说来，便有把握，只须将容貌言语上有形象处整顿收敛得来，自然心己一也。若单从心上用力，而求其不容一物而常惺惺，便未免太劳苦拘迫而难于持久，且或反致别生病痛而不自知，此不可不察也。大抵朱子雅言，亦是如此。然此一处，亦足以见程子之言甚似孔子也。”
◆童寒泉端坐于厕◇
童寒泉持己以敬，衣儒衣，冠儒冠，立必正，行必缓，每出辄为途人所指，曰：“此儒者也。”一日晚归，以内急如厕，亦正襟端坐，坐二小时许竟无所遗。盖其气内敛，遂至不得排泄也。
◆任可轩盛暑正衣冠◇
长洲任可轩孝廉时懋励志于学，以居敬穷理自期。时里中有文社，每当同人会集，议论飇起，甚或讙噪叫呶，而坐有寂然无言者，视之，可轩也。会课经义，虽盛暑，必正衣冠，终日如对古圣贤。
◆郑板桥居敬穷理◇
兴化郑板桥大令燮以诗、书、画三绝著称于乾隆朝，风流文采，照耀一时。世皆谓其跅弛不羁，倜傥自喜，而不知其亦颇讲求居敬穷理之功也。其官山左时，台司有所委任，无不敬谨将事。及罢官家居，周旋乡里间，于宗族姻世之尊长，岁时宴会，亦必致敬尽礼，无或失仪。人怪而问之，则曰：“《逸周书》有云‘敬事供上曰恭’，台司尊长，于吾皆为上也，敢不敬乎？”
◆倭文端持己以敬◇
倭文端公仁，字艮峰，官至文华殿大学士，隶蒙古正红旗。河南开封之驻防也。居近濂洛，为世名儒。官京师时，时与曾文正公国藩、吴彦甫侍郎廷栋相过从。尝曰：“吾人居官行政当求所以身体而力行者，而以持己以敬为之本。”故每退直观书，辄陈一编，正襟对案，席不正不坐也。客至，恒肃衣整冠，迓于庭除，及就座，庄容相对，所谈皆身心性命之语，无戏言。
◆俞筱甫执事敬◇
俞筱甫通守，名廷瑛，吴县人。官浙江有年，儒雅风流，为无锡秦澹如廉访湘业所器重，樽酒论文，时与倡和。廉访尝檄委之，有所句当，通守执事必敬，慎于行，不稍忽。仁和孙月泉布衣承祖与廉访、通守雅故，语廉访曰：“俞君任事勤恳，无时下名士恶习，于宦海中吾见亦罕矣。”廉访曰：“彼实居敬穷理之名士也。”
◆陆丽京言必信◇
陆丽京学既渊茂，而言必信，行必果。有人属书邮寄者，务令必达，且终身未尝私扣一函。时人以阮长之不侮闇室比之。
◆路安卿重然诺◇
曲周路安卿封翁泽农重然诺，久要不忘。与昆山顾宁人处士炎武善，偶有缓急，假顾金，绝无一人知之者。及闻顾逝，即寄偿其家，不以其歾而爽约也。其嗣子来，留之肄业，踰二载，厚装遣之。
◆蔡眉人重然诺◇
蔡眉人，世族也，被服儒素，生平重然诺。方病之殷，有来问所托事者，家人辞之，眉从枕上大声应之，且诵荀息之言曰：“死者复生，生者不愧。”盖眉人自知病革，意谓生者几时能不相见，生者后死，死者不愧也。
◆周舆则重然诺◇
钱塘周舆则，名轼，重然诺，不鬬智璅璅。起家中人产，为贾吴越间，末年乃比素封。康熙辛卯，一遭盗劫，南北诸贾寄帑千计，咸谓无遗。事定，倾囊还之，曰：“宁失吾有，勿以累客。”客益叹服。其后客遂辐辏于其门。
◆黄庭表重信◇
太仓黄庭表太史与坚性落落，惟与人交，有所诺，虽当生死患难，不欲转目相背负，盖重信也。
◆程鱼门不爽游约◇
程鱼门客金陵，尝与袁简斋约游雨花台，及期而风雨作，有尼之者，鱼门曰：“简斋，信人也。吾与之期矣，而不往，乃独使彼为信人乎？”遂持盖着屐，途中甚狼狈，不顾也。至，则简斋之行厨已在矣。俄而简斋至，天亦霁，遂相与赋诗饮酒以为乐，流连竟日，薄暮始归。
◆良穆腾请停旗人淘汰例以示信◇
八旗兵丁，凡非满、蒙人之投效及本身有罪者之子孙，名隶附册。每届三年，辄一淘汰，销除旗档，坐是遂穷无所归，至有流离失所者。乾隆时，京口驻防镶蓝旗佐领良智建议：以为嘉其祖父之劳，赏延于世；戮其祖父之罪，罚弗及孥。前既以加恩而准其入旗，今乃以无罪而使之出旗，失信于人，甚为朝廷惜之。拟请停止三年淘汰旧例，以广皇仁而昭大信。大府据以上闻，得旨俞允。良字穆腾，性简默，寡言笑，好读书，工画兰竹，尤精满、蒙文。子一，即道光壬寅殉难之望阿也。
◆蔡璘重诺责◇
蔡璘，字勉旃，吴县人。重诺责，敦风义。有友某以千金寄之，不立券。亡何，其人亡，蔡召其子至，归之，愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸，而翁知我，故不语郎君。”卒辇而致之。
◆刘融斋偿逋不逾期◇
兴化刘融斋司业熙载，尝以翰林侍上书房，贫无仆，每入直，怀食物以往。届年节，内竖例索犒金，一日某小阉至，见其方以脱粟煮于老瓦礶，询之曰：“君所食耶？”逡巡去。久之，愈窘，将断炊，乃辞官，乞假游晋，假寓某同年所，设帐授徒。修脯所入，辄铢积寸累，以偿宿逋，戚友所贷，虽一金必还，且无一逾期者。
◆吴彦甫不欲失信◇
吴彦甫侍郎在京时，一日饮于乡人家，酒阑行令，负者罚于翌日作东道主，乃饷同座者以晚餐。吴屡负，而是日骤寒，吴归而疾作，同座者知之，诫勿设宴，吴不可，仍折柬招客，令家人设具。或诧之，则曰：“此虽游戏事，亦不欲失信也。”客至，仍出而酬酢，且终席焉。
◆左文襄不欲失信◇
各省省城附郭之知府谓之首府，首府出缺，由藩司查照补缺轮次，挨班序补。湘阴左文襄公宗棠督两江时，不明此例，适江宁府出缺，即以其文案试用知县某署理。藩司力争不可，文襄曰：“保过府班，则得矣。”藩司曰：“府班人多，谈何容易？且朝廷有定制，似不宜擅更。”文襄大怒曰：“君以朝廷胁我耶？我出将入相数十年，用人惟知择其才耳，不知定制也。”藩司愤。时苏抚某亦与文襄有隙，乃以擅改祖制紊乱官常劾之，文襄不知也。及部员函告文襄，文襄语人曰：“我许某权首府已言之矣，不可失信也。”乃奏以试用知县保举知府。旋奉上谕，着照所请。
◆穆香甫偿逋不失信◇
天津有穆香甫者，回人也，以诚笃着，富累世矣。香甫之父在时，一日，有豆船被水，泊岸求售，上船审视，以廉价购之。盖豆之被水者，仅外层耳，其在内者，均干燥，可久囤也。是年豆适匮，遂大获利。香甫亦营豆业，某岁失利，大困，其所与往来之票号钱庄皆以香甫诚笃，戒令明岁清偿。香甫不允，曰：“吾惟知负人逋，必如约以偿，即荡产亦不恤。吾穆氏向固若是耳，信不可失也。”遽簿其物，售以付债主，于是遂贫。
◆边竺潭不欲失信◇
光绪时，汉军宗啸吾司马山、任邱边竺潭鹾尹葆枢皆需次于浙，过从甚密。宗有孙月泉布衣所手拓之汉帖五帙，视为瓌宝，什袭珍藏，不轻示人也。边尝假观，以十日为限，谓必自賫以返之。及期而运使传见，以有要公，约作竟日谈。边虑误返帖事也，亲挟之诣宗，宗留之，摩挲鉴赏，约一小时始出。诣运署，则已误见客时矣，屏不见。他日，运使语钱塘丁松生大令丙曰：“边某抗我命，何也？”自是深咎之。丁曰：“彼亦欲不失信于人耳。”
◆谢阿明不敢失信◇
有谢阿明者，苏之市井细民也，以鬻果为生。桃、杏、李、梅、梨、橘、瓜、莲、藕、栗、枇杷、杨梅之属，每届时，必担之行里巷以求售，价不二，品必佳，人咸信之。有与之期者，付定资，届期必如其日时以与之，未尝爽约也。一日，临顿路夏子英定购白沙枇杷，约期交易，及期而洞庭山之船不至，乃反其定资。夏语以明日交货不为迟，谢曰：“吾自言今日，吾不敢失信耳。”
◆潘文勤宴客不失时◇
吴县潘文勤公祖荫每具启约客，客依时至，则进酒尽欢，或稍越时，则肃之入座，啜之以茗，且与长谈，而终不具馔。坐久，客饥，则令进面一器而已。客退而让其慢，文勤不受也，曰：“客自失时，我何罪焉？”
◆赵仲穆镌石不爽约◇
武进赵仲穆，名穆，以镌刻图章负盛名。光绪己丑七月，俞筱甫通守以家藏田黄、鸡血、昌化等佳章四十方俾其镌，约十月望可取。九月，赵寝疾，十月初旬犹未瘳，虑愆期，力疾起，为之奏刀，三日夜，惫甚。其妻固尝从学，悯之，至是为之代者半，十四日悉告蒇，俞如期取之以归。子小铁，能世其学。
◆俞筱甫如期还金◇
俞筱甫通守尝榷税于西兴，不妄取，及卸事，几无以给朝夕，贷于谭复堂司马，约以翌年岁晚偿之。将届期而疾作，乃辍医药，货琴书以摒挡一切，卒如期以还。
◆徐少渔偿金不失信◇
钱塘徐少渔尝从蒙古守彝斋貣[音忒，从人借入财物也。旦暮乞貣蛮夷，与古义之贷同。古义，借债曰贷，《孟子》“又称贷而益之”谓借入也。今簿记学术语所用之贷与借为对称，则专指借出言，此故用貣字。]银币百圆，貣之日，为光绪庚寅八月朔，期以一载毕偿，不署券。翌年为辛卯，八月初，少渔触暑而病，几殆，卧榻呓语，辄喃喃自言曰：“彝斋之金，偿期迫矣，吾果死者，将如何？”语为其妇金氏所闻，告之曰：“君今方卧疾，医药之费所耗不赀，且所假无券，固无践约之必要也。其奚忧！”少渔曰：“彼以信我而不立券，我何可自失其信？”亟指头一笥而言曰：“此中有玉如意一柄，狐裘二袭，可将去易金。”妇如言，命仆至质库，得银币九十圆以归。少渔乃又贷于人，得十圆，遂如期以偿彝斋。越数日，疾亦瘳。
◆昭信股票失信◇
光绪戊戌正月，詹事府右中允黄思永奏筹借华款，请造自强股票，命户部速议。户部议印造股票一百万张，名曰昭信股票，以五厘行息，分二十年偿还本利，令京外王公将军督抚及大小文武官员均领票缴银，以为商民之倡。奏入，允行。七月，以昭信股票扰民，命即停止。
己亥正月，荣禄等奏请将认领昭信股票银两作为报效，允之。于是自庆亲王奕劻以下及中外文武大小各官，均奖叙有差。仍谕各省绅商士民认缴之款，照原议按年计利，如期还本。然次年为庚子，即遭拳匪之祸，迄未偿还。
◆邑令与盗均不失信◇
某宰山东某邑，三年，以病归，年甫四十。宦囊足自给，乃栽花养鱼以终身，人皆重其高尚，然实不得已也。盖邑故盗薮，宰是者多罣吏议去，某莅任，谓盗不去官不安，锐意擒盗。盗首五人，众咸知其姓名，而官与吏胥弗敢问。某指名索五人，隶役屡受刑而弗能获也。一日，阍传剌，谓有人求见，视之，则五人姓名也，立传进。五人者，貌甚伟，自陈将有远行，借千金为路费，某诺之。五人云：“某日三鼓时，自到内室面领。”某亦诺之。遂去。某念莅任未久，何从得千金？而既已诺之，不可失信，遂假之于人，并设酒食于内室，令妻子远避。是夕独坐，秉烛待。三鼓，屋瓦声砉然，五人至，衣黑衣，立于前曰：“千金如何？”曰：“在几。”五人笑曰：“子信人也。”某曰：“能饮啖酒食乎？”曰：“能。”遂大肆饮啖，不交一言。啖毕，人取二百金，珍重一声，且谓他日当奉还也。旋不见，但仍闻屋瓦声砉然耳。此后境无一盗，夜不闭户，殆以邻境为壑矣。三年，某宦囊已裕，自念非有胆何以致此，除夕置酒，始与家人言之。
一日，某晨起，几置银若干，视之，则前所赠盗金也。旁插一匕首，霜锋可鉴，有札一封，置剑左，启视之，云：“某非少金者，向之所为，试君胆耳。而君若此，敢不钦佩？某等足不履君境已三年矣，君宦囊虽不多，然某日寄家置田之银若干，某日存典生息之银若干，已数倍于此，某等相酬，已不为薄，倘再恋栈，殊于某不便，某之不便，亦即君之不便也。谨将原金缴还，三日之内，如不告病遄返者，视此剑。”某阅竟，汗出如浴，不知所云。翌日，即上牍以病去官。
◆送快信者不失信◇
自邮局兴而有快信，繁盛之都会悉有之，有专足之邮差投递，虽夜分必往，虽风雨无阻。长沙邮差易寿彭职送快信，宣统辛亥夏五月，一日，大风雨，至落星田，其地有大树，风甚树折，枝适压其背，血流被体，犹忍痛疾奔，分投讫，始归，已薄暮矣。家人尤之，谓何不早归就医，则曰：“余所送者，快信也，焉可以余一时之伤而失信乎？”
◆国人不信信条◇
宣统辛亥秋九月，隆裕后颁布宪法信条十九条，择期宣誓太庙，冀以实行立宪，藉缓革命之祸。而国人不信之，江、浙、皖、桂、闽、粤亦皆相继独立矣。
清稗类钞光绪朝，仁和谭复堂司马献以名孝廉现宰官身，宦皖中，屡权剧邑，补含山未赴，引疾归。其为政也，以经术饬吏治，敬事而信，舆论推之。事上接民，无不相见以诚，不为朝三暮四之术，粹然儒吏也。尝曰：“临民以庄，必先持己以敬，则民不敢狎，而威信以昭，庶事以集。”识者叹为知言。
◆李孝悫体念敬字◇
李孝悫为明诸生，明亡，谢世事不复问，一意读书。念圣学以敬为枢纽，颜其斋曰“主一”。每晨兴，读《孝经》《大学》《中庸》朱注各编，旁及他书，潜玩默体，务期实致之躬。
◆李函子为学主敬◇
李经世，字函子。家居学道，有密室焉，上蔡张仲诚为颜之曰“静庵”，世因称之曰静庵先生。其为学也，仁孝为本，而主于敬。或问敬与静孰要，曰：“敬乃所以为静也。静固静，动亦静，非敬何由矣。方吾流离苍黄时，顾安所得静，吾自持吾敬，乃遂志定气亦定，斯即所谓静也。上蔡先生手书静字义盖如此，密迩一室云乎哉！”
◆朱柏庐为学主敬◇
朱致一，名用纯，江苏昆山人。父集璜，诸生，贡太学，大兵下江东，城陷不屈死。致一恫焉，慕王褒攀柏之义，乃自号曰柏庐，隐居味道，以诸生老。其学确守程、朱，知行并进，而一以主敬为程。长洲徐昭法与为通家友，屡以书问学，答之曰：“窃观吾兄酬应人伦，微喜谐谑。谐谑虽无损大节，要非君子所宜为。何者？书云：‘德盛不狎侮。身狎侮，其职不修，心狎侮，其体不立。孔子曰：‘修己以敬。’非外人物而为孤孑之修，亦非外人物而为偏寂之修。故一修己而人安，百姓安矣。若视他人一分可忽，便是自己一分学力未到。盖圣贤实见人之与我，此心同，此理同，吾无可骄于彼，彼无可为吾所忽者。夫妇之愚不肖，可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能，夫又何可忽乎哉！夫又何可忽乎哉！狎侮之心，毕竟起于忽人；忽人之心，毕竟起于不自修，未见自修之至而犹恐忽人者也。此‘允恭克让’所以为尧之德，‘温恭允塞’所以为舜之德也。”
◆朱柏庐进止肃恭◇
朱柏庐敦厉学行，声光闇然。每岁孟春，辄率其弟子行释菜礼，礼毕，讲《四书》一章。进止肃恭，兴起者众。
◆胡石庄持躬主居敬◇
天门胡石庄，名承诺，励志于学。尝曰：“持躬以居敬为主，而严于不睹不闻，隐微幽独，允执之谓也。先正所以为教，后人所以为学，必如是，为得其宗也。”
◆施星洲居敬◇
长洲施星洲茂才灿为沈文悫公德潜之师，居浒墅关之偏。其独坐也，衣冠必肃，每出行，遇童子与之揖让，必尽礼答之，过先贤祠宇墟墓，辄再拜移时始去。盖无时无地不以居敬为学也。
◆王子方勉学者以敬◇
翼城王端，字子方，号任庵，布衣。其学以思得之，养其心以合乎理，定其性以全其天。尝曰：“心者，一身之主宰也。理与气合则为心，以理御气则为敬。敬则中虚，虚则外邪不能扰。敬则中实，实则天理无不达。敬则明，不敬则昏；敬则勤，不敬则惰；敬则清，不敬则杂；敬则细，不敬则粗；敬则乐，不敬则戚；敬则大，不敬则小；敬则可以成人而至于圣贤，不敬则流于邪僻而无异禽兽。然则有志于学者，可不敬乎？”
◆朱止泉居敬穷理◇
宝应朱泽澐，号止泉，康熙朝诸生。初得陈畏斋《读书分年日程》，即寻其次序，刻厉诵习。学天文于泰州陈厚耀，能得其意。继而专意理学，居敬穷理，以朱子为师。尝曰：“朱子之色庄言厉，行舒而恭，坐端而直，言貌之涵养者然。整容正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察，读书之涵养者然。静而常觉，静之涵养者然。动而常止，动之涵养者然。仁之包义礼智也，求仁之涵养者然。仁义礼之归于智也，藏智之涵养者然。历观朱子注疏，纂辑删述粹精之理，居官事君治民忠爱之道，立身行事之大小，无不皆然，此所以动静周流，皆贯通于涵养未发之中者也。然其间尤有当辨者，朱子曰：‘敬字功夫，贯通动静，但以静为本，言乎主敬而静也。’程子曰：‘敬则自虚静，不可把虚静唤做敬，言乎主敬则无弊，主静则有偏也。’二说不同，亦自相须，必以敬为主，肃然收敛，无有杂念，乃是性体，此下手要着。敬到熟处，自然一念不杂而静，朱子无时不敬，无时不静。敬、静，一者也。若有意于静而不知主敬，诚有如程子所言者。故朱子‘答胡季随吕寺丞讲戒谨慎独’二节言：‘彻头彻尾，随时随处，无不致其戒惧之力，于独之起处，尤为切要，更加谨慎。’所以涵养须用敬，庶几有未发之中以省已发，慎所已发以全未发之中，而用敬用静之不可不辨也。”
◆朱止泉论主敬穷理之序◇
朱止泉尝论主敬穷理之序，其言曰：“朱子立教，以遵小学收放心为先，小学主敬功夫，只是收敛在此，尚未能有所见，而主敬之功浅；入大学，必先格致，识得义理，有所涵养，而主敬之功深。到得成于已，断定是个孝弟忠信底人，仍用戒惧存养功夫，则所养益密，而主敬之功益深。此主敬穷理之序，不可不知也。”
◆朱止泉谓存心须敬◇
朱止泉之论存心也，则曰：“吃紧着力，惟在‘敬’之一字。静时能敬，则四德之根，发荣滋长，体段呈露。动时能敬，则四德之萌，直达流行，节目分明，此朱子发挥敬字最为圣学存心之要也。”
◆朱止泉肃容端坐◇
朱止泉未明即起，肃容端坐。辨色时，展卷庄诵，事至斯应，应已复诵。
◆康一峰论慎独◇
武功康吕赐，号一峰。尝言王文成以格物致良知，此功夫知行兼到，自是切实精详。又云：“《中庸》揭出慎独，即孔子‘修己以敬’之血脉，文成更提掇明快二录，大旨已尽于此。”
◆崔清夫低首敛容◇
长垣崔渭源，号清夫，为胡具庆之姑夫，而相契，时与谈论。当清夫议论锋起时，一言及父母，即肃然，低首敛容，俨若父母临乎其前者。一日，与具庆共论“孟懿子问孝”四章，清夫曰：“朱子解经，吾不敢议，惟解‘子游问孝’一章，吾不能无憾焉。”具庆问之，清夫曰：“所谓犬马皆能有养者，如犬马之服役于人，及以其肉供人食，皆可谓之养。但犬马能养人而不敬人。若人子不能敬亲，即与犬马无别，是盖言人子无以自别于犬马也。朱子乃曰：‘犬马待人而食，亦若养然。人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？’嗟乎！儗人必于其伦，奈何以养父母者而比之养犬马乎？虽曰甚言以深警之，得毋言之太不伦乎！圣人岂忍作此言乎？人子岂忍闻此言乎？”当是时，清夫变容易色，摇首闭目，咨嗟叹息，连声曰：“不可，不可。”
◆秦海翁侧行却立◇
秦德藻，号海翁，无锡人，对岩宫谕松龄之封翁也。有笃行，常以敬持己。其事伯叔父也，甚谨。有一叔齿少于海翁者且二十岁，海翁见之，侧行却立，虽白首不渝。
◆张北湖论致知躬行之宜敬◇
海宁张北湖茂才朝晋潜究洛闽之学，尝自题卧榻右柱曰：“临牀伏枕，须思一日所言所行差谬否。”左柱曰：“夜半眠中，或起妄想，披衣起坐，豁然退听。”其友褚惠公见之曰：“此山阴慎独之功也，不愧衾影，莘皋有焉。”北湖又言治病之法，当理其心，动静以敬，心火自定。治怒之法，克己为先，否则凝冰焦火，未易消释。其答友人书云：“朱子为学之方，穷理以致其知，反躬以践其实。居敬者，所以成始而成终也。致知不以敬，无以识义礼之归；躬行不以敬，无以致义理之实。持敬之方，主一无适，勿贰以二，勿参以三，终日俨然，讨论典训，存此心于斋庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，思虑未萌而知不昧，事物相接而品节不差，不安于偏见，不急于小就，而为学之功成矣。”
◆杨文定疏言存诚主敬之学◇
杨文定公名时，尝督云贵。一日，具疏言事，疏中言及存诚主敬之学，世宗手批答之曰：“吾君臣万里谈道，不亦乐乎！”
◆向荆山论敬◇
向荆山，名璇，山阴人，幼敏悟。一日，读《孟子》，至“人之所以异于禽兽者几希”句，猛省而语人曰：“存此，则为君子；去此，不将为禽兽乎？”遂惄然耻为凡民，先从王阳明族裔王行九讲良知，后得《高忠宪年谱》、薛文清《读书录》，反复玩味，内以体诸身心，外以验诸事物，乃觉良知之说未当，而居敬穷理之确不可易也。尝曰：“程子所谓敬，则只是敬，敬字上更添不得。盖主一之谓敬，纔添，便不是主一也。要之敬时，连这敬字也着不得。着个敬字，便已添了一件，已不是敬矣。故程子又谓‘以敬直内便不直也’。”
◆刘先庚正襟危坐◇
南昌刘丁，字先庚。每读书，正襟危坐，至夜分，未尝欹侧。待人必诚信。弱冠补弟子员，授徒自给。来学者必教以整齐严肃，收敛精神，曰：“此固圣学，即举业，亦无他巧也。”
◆汪绂初以敬剔起心◇
婺源汪绂初茂才烜好学，治宋五子书。尝有人询之曰：“同此一心，或言敬，或言诚，或言仁，或言一，何也？”曰：“敬是提摄此心，使不走作；诚是此心所得于天之实理。此理实而不妄谓之诚，此理全而不亏谓之仁，此理纯而不杂谓之一，其实一也。诚有以实心言者，亦以能敬，则此心实有此理而无妄耳。心如灯火，一片灵明，敬如剔起此心，使之灵明不息，而光自无不照。若久而不剔，则此灵明亦渐昏去，若先有物蔽之，则其明有所不照矣。灯中有灺，能障光明，此非灯火之本体，乃火所附之烛之烬，形气之私也。剔之，则此灺自落矣。”
◆汪绂初教弟子以敬◇
汪绂初之教弟子也，必以敬，坐不得倚，立不得跛，以谨制其容度。闲与客坐语，弟子胡元僎足小跛，童子倚侧笑曰：“先生亦跛耶？”胡肃然，谓同学曰：“童子箴我是，若曹退思，恐未必如我也。”
◆姜云一危坐竟日◇
姜国霖，字云一，潍县人。生平无急言遽色。尝于广众中危坐竟日无颓容，人或非毁之，即面诮，终夷然不为动也。
◆陈宏猷衣冠必正◇
康、雍间，太仓有陈宏猷者，方年二十五时，即有志求道，不应试，惟教授生徒以自给。初好《易》，后乃专力于《四子书》。手《四书》一编，终日研讨，虽燕居，衣冠必正，乡里笑之曰：“是小朱文公也。”
◆祝人斋用力于敬◇
海宁祝人斋，名洤。励志勤学，用力于敬，须臾不离。家居对妻妾，与游处王公大人间无异容。
◆罗谦斋盛暑衣冠◇
罗登选，号谦斋，衡山人。少溺苦于学，遂患心疾。年二十九，弃诸生，益闭户读书。侨居长沙，足不及市者五十余年。为人温而恭，仁而好施。与人言，姝姝然如恐伤之。故人子弟往见之，虽盛暑必衣冠，坐无惰容，见者自肃。
◆童寒泉论敬◇
连城童寒泉茂才能灵励志于学，生平守程、朱家法，于先儒言理言功夫，一字不放过，往往举其难明者，曲折指譬，而不厌其繁。其有参考互验，信之于心，而亦未尝已于辨难。其答长乐郑一志曰：“尹氏之论敬，谓中心不容一物；谢氏之论敬，谓常惺惺法，此要皆说得透露，有精神，但稍费力耳。程子曰：‘整齐严肃，则心便一，一则自无非僻之干。’其言平正，而二家之说皆涵盖焉。何也？心若一时，自不容一物而常惺惺也。且程子从整齐严肃说来，便有把握，只须将容貌言语上有形象处整顿收敛得来，自然心己一也。若单从心上用力，而求其不容一物而常惺惺，便未免太劳苦拘迫而难于持久，且或反致别生病痛而不自知，此不可不察也。大抵朱子雅言，亦是如此。然此一处，亦足以见程子之言甚似孔子也。”
◆童寒泉端坐于厕◇
童寒泉持己以敬，衣儒衣，冠儒冠，立必正，行必缓，每出辄为途人所指，曰：“此儒者也。”一日晚归，以内急如厕，亦正襟端坐，坐二小时许竟无所遗。盖其气内敛，遂至不得排泄也。
◆任可轩盛暑正衣冠◇
长洲任可轩孝廉时懋励志于学，以居敬穷理自期。时里中有文社，每当同人会集，议论飇起，甚或讙噪叫呶，而坐有寂然无言者，视之，可轩也。会课经义，虽盛暑，必正衣冠，终日如对古圣贤。
◆郑板桥居敬穷理◇
兴化郑板桥大令燮以诗、书、画三绝著称于乾隆朝，风流文采，照耀一时。世皆谓其跅弛不羁，倜傥自喜，而不知其亦颇讲求居敬穷理之功也。其官山左时，台司有所委任，无不敬谨将事。及罢官家居，周旋乡里间，于宗族姻世之尊长，岁时宴会，亦必致敬尽礼，无或失仪。人怪而问之，则曰：“《逸周书》有云‘敬事供上曰恭’，台司尊长，于吾皆为上也，敢不敬乎？”
◆倭文端持己以敬◇
倭文端公仁，字艮峰，官至文华殿大学士，隶蒙古正红旗。河南开封之驻防也。居近濂洛，为世名儒。官京师时，时与曾文正公国藩、吴彦甫侍郎廷栋相过从。尝曰：“吾人居官行政当求所以身体而力行者，而以持己以敬为之本。”故每退直观书，辄陈一编，正襟对案，席不正不坐也。客至，恒肃衣整冠，迓于庭除，及就座，庄容相对，所谈皆身心性命之语，无戏言。
◆俞筱甫执事敬◇
俞筱甫通守，名廷瑛，吴县人。官浙江有年，儒雅风流，为无锡秦澹如廉访湘业所器重，樽酒论文，时与倡和。廉访尝檄委之，有所句当，通守执事必敬，慎于行，不稍忽。仁和孙月泉布衣承祖与廉访、通守雅故，语廉访曰：“俞君任事勤恳，无时下名士恶习，于宦海中吾见亦罕矣。”廉访曰：“彼实居敬穷理之名士也。”
◆陆丽京言必信◇
陆丽京学既渊茂，而言必信，行必果。有人属书邮寄者，务令必达，且终身未尝私扣一函。时人以阮长之不侮闇室比之。
◆路安卿重然诺◇
曲周路安卿封翁泽农重然诺，久要不忘。与昆山顾宁人处士炎武善，偶有缓急，假顾金，绝无一人知之者。及闻顾逝，即寄偿其家，不以其歾而爽约也。其嗣子来，留之肄业，踰二载，厚装遣之。
◆蔡眉人重然诺◇
蔡眉人，世族也，被服儒素，生平重然诺。方病之殷，有来问所托事者，家人辞之，眉从枕上大声应之，且诵荀息之言曰：“死者复生，生者不愧。”盖眉人自知病革，意谓生者几时能不相见，生者后死，死者不愧也。
◆周舆则重然诺◇
钱塘周舆则，名轼，重然诺，不鬬智璅璅。起家中人产，为贾吴越间，末年乃比素封。康熙辛卯，一遭盗劫，南北诸贾寄帑千计，咸谓无遗。事定，倾囊还之，曰：“宁失吾有，勿以累客。”客益叹服。其后客遂辐辏于其门。
◆黄庭表重信◇
太仓黄庭表太史与坚性落落，惟与人交，有所诺，虽当生死患难，不欲转目相背负，盖重信也。
◆程鱼门不爽游约◇
程鱼门客金陵，尝与袁简斋约游雨花台，及期而风雨作，有尼之者，鱼门曰：“简斋，信人也。吾与之期矣，而不往，乃独使彼为信人乎？”遂持盖着屐，途中甚狼狈，不顾也。至，则简斋之行厨已在矣。俄而简斋至，天亦霁，遂相与赋诗饮酒以为乐，流连竟日，薄暮始归。
◆良穆腾请停旗人淘汰例以示信◇
八旗兵丁，凡非满、蒙人之投效及本身有罪者之子孙，名隶附册。每届三年，辄一淘汰，销除旗档，坐是遂穷无所归，至有流离失所者。乾隆时，京口驻防镶蓝旗佐领良智建议：以为嘉其祖父之劳，赏延于世；戮其祖父之罪，罚弗及孥。前既以加恩而准其入旗，今乃以无罪而使之出旗，失信于人，甚为朝廷惜之。拟请停止三年淘汰旧例，以广皇仁而昭大信。大府据以上闻，得旨俞允。良字穆腾，性简默，寡言笑，好读书，工画兰竹，尤精满、蒙文。子一，即道光壬寅殉难之望阿也。
◆蔡璘重诺责◇
蔡璘，字勉旃，吴县人。重诺责，敦风义。有友某以千金寄之，不立券。亡何，其人亡，蔡召其子至，归之，愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸，而翁知我，故不语郎君。”卒辇而致之。
◆刘融斋偿逋不逾期◇
兴化刘融斋司业熙载，尝以翰林侍上书房，贫无仆，每入直，怀食物以往。届年节，内竖例索犒金，一日某小阉至，见其方以脱粟煮于老瓦礶，询之曰：“君所食耶？”逡巡去。久之，愈窘，将断炊，乃辞官，乞假游晋，假寓某同年所，设帐授徒。修脯所入，辄铢积寸累，以偿宿逋，戚友所贷，虽一金必还，且无一逾期者。
◆吴彦甫不欲失信◇
吴彦甫侍郎在京时，一日饮于乡人家，酒阑行令，负者罚于翌日作东道主，乃饷同座者以晚餐。吴屡负，而是日骤寒，吴归而疾作，同座者知之，诫勿设宴，吴不可，仍折柬招客，令家人设具。或诧之，则曰：“此虽游戏事，亦不欲失信也。”客至，仍出而酬酢，且终席焉。
◆左文襄不欲失信◇
各省省城附郭之知府谓之首府，首府出缺，由藩司查照补缺轮次，挨班序补。湘阴左文襄公宗棠督两江时，不明此例，适江宁府出缺，即以其文案试用知县某署理。藩司力争不可，文襄曰：“保过府班，则得矣。”藩司曰：“府班人多，谈何容易？且朝廷有定制，似不宜擅更。”文襄大怒曰：“君以朝廷胁我耶？我出将入相数十年，用人惟知择其才耳，不知定制也。”藩司愤。时苏抚某亦与文襄有隙，乃以擅改祖制紊乱官常劾之，文襄不知也。及部员函告文襄，文襄语人曰：“我许某权首府已言之矣，不可失信也。”乃奏以试用知县保举知府。旋奉上谕，着照所请。
◆穆香甫偿逋不失信◇
天津有穆香甫者，回人也，以诚笃着，富累世矣。香甫之父在时，一日，有豆船被水，泊岸求售，上船审视，以廉价购之。盖豆之被水者，仅外层耳，其在内者，均干燥，可久囤也。是年豆适匮，遂大获利。香甫亦营豆业，某岁失利，大困，其所与往来之票号钱庄皆以香甫诚笃，戒令明岁清偿。香甫不允，曰：“吾惟知负人逋，必如约以偿，即荡产亦不恤。吾穆氏向固若是耳，信不可失也。”遽簿其物，售以付债主，于是遂贫。
◆边竺潭不欲失信◇
光绪时，汉军宗啸吾司马山、任邱边竺潭鹾尹葆枢皆需次于浙，过从甚密。宗有孙月泉布衣所手拓之汉帖五帙，视为瓌宝，什袭珍藏，不轻示人也。边尝假观，以十日为限，谓必自賫以返之。及期而运使传见，以有要公，约作竟日谈。边虑误返帖事也，亲挟之诣宗，宗留之，摩挲鉴赏，约一小时始出。诣运署，则已误见客时矣，屏不见。他日，运使语钱塘丁松生大令丙曰：“边某抗我命，何也？”自是深咎之。丁曰：“彼亦欲不失信于人耳。”
◆谢阿明不敢失信◇
有谢阿明者，苏之市井细民也，以鬻果为生。桃、杏、李、梅、梨、橘、瓜、莲、藕、栗、枇杷、杨梅之属，每届时，必担之行里巷以求售，价不二，品必佳，人咸信之。有与之期者，付定资，届期必如其日时以与之，未尝爽约也。一日，临顿路夏子英定购白沙枇杷，约期交易，及期而洞庭山之船不至，乃反其定资。夏语以明日交货不为迟，谢曰：“吾自言今日，吾不敢失信耳。”
◆潘文勤宴客不失时◇
吴县潘文勤公祖荫每具启约客，客依时至，则进酒尽欢，或稍越时，则肃之入座，啜之以茗，且与长谈，而终不具馔。坐久，客饥，则令进面一器而已。客退而让其慢，文勤不受也，曰：“客自失时，我何罪焉？”
◆赵仲穆镌石不爽约◇
武进赵仲穆，名穆，以镌刻图章负盛名。光绪己丑七月，俞筱甫通守以家藏田黄、鸡血、昌化等佳章四十方俾其镌，约十月望可取。九月，赵寝疾，十月初旬犹未瘳，虑愆期，力疾起，为之奏刀，三日夜，惫甚。其妻固尝从学，悯之，至是为之代者半，十四日悉告蒇，俞如期取之以归。子小铁，能世其学。
◆俞筱甫如期还金◇
俞筱甫通守尝榷税于西兴，不妄取，及卸事，几无以给朝夕，贷于谭复堂司马，约以翌年岁晚偿之。将届期而疾作，乃辍医药，货琴书以摒挡一切，卒如期以还。
◆徐少渔偿金不失信◇
钱塘徐少渔尝从蒙古守彝斋貣[音忒，从人借入财物也。旦暮乞貣蛮夷，与古义之贷同。古义，借债曰贷，《孟子》“又称贷而益之”谓借入也。今簿记学术语所用之贷与借为对称，则专指借出言，此故用貣字。]银币百圆，貣之日，为光绪庚寅八月朔，期以一载毕偿，不署券。翌年为辛卯，八月初，少渔触暑而病，几殆，卧榻呓语，辄喃喃自言曰：“彝斋之金，偿期迫矣，吾果死者，将如何？”语为其妇金氏所闻，告之曰：“君今方卧疾，医药之费所耗不赀，且所假无券，固无践约之必要也。其奚忧！”少渔曰：“彼以信我而不立券，我何可自失其信？”亟指头一笥而言曰：“此中有玉如意一柄，狐裘二袭，可将去易金。”妇如言，命仆至质库，得银币九十圆以归。少渔乃又贷于人，得十圆，遂如期以偿彝斋。越数日，疾亦瘳。
◆昭信股票失信◇
光绪戊戌正月，詹事府右中允黄思永奏筹借华款，请造自强股票，命户部速议。户部议印造股票一百万张，名曰昭信股票，以五厘行息，分二十年偿还本利，令京外王公将军督抚及大小文武官员均领票缴银，以为商民之倡。奏入，允行。七月，以昭信股票扰民，命即停止。
己亥正月，荣禄等奏请将认领昭信股票银两作为报效，允之。于是自庆亲王奕劻以下及中外文武大小各官，均奖叙有差。仍谕各省绅商士民认缴之款，照原议按年计利，如期还本。然次年为庚子，即遭拳匪之祸，迄未偿还。
◆邑令与盗均不失信◇
某宰山东某邑，三年，以病归，年甫四十。宦囊足自给，乃栽花养鱼以终身，人皆重其高尚，然实不得已也。盖邑故盗薮，宰是者多罣吏议去，某莅任，谓盗不去官不安，锐意擒盗。盗首五人，众咸知其姓名，而官与吏胥弗敢问。某指名索五人，隶役屡受刑而弗能获也。一日，阍传剌，谓有人求见，视之，则五人姓名也，立传进。五人者，貌甚伟，自陈将有远行，借千金为路费，某诺之。五人云：“某日三鼓时，自到内室面领。”某亦诺之。遂去。某念莅任未久，何从得千金？而既已诺之，不可失信，遂假之于人，并设酒食于内室，令妻子远避。是夕独坐，秉烛待。三鼓，屋瓦声砉然，五人至，衣黑衣，立于前曰：“千金如何？”曰：“在几。”五人笑曰：“子信人也。”某曰：“能饮啖酒食乎？”曰：“能。”遂大肆饮啖，不交一言。啖毕，人取二百金，珍重一声，且谓他日当奉还也。旋不见，但仍闻屋瓦声砉然耳。此后境无一盗，夜不闭户，殆以邻境为壑矣。三年，某宦囊已裕，自念非有胆何以致此，除夕置酒，始与家人言之。
一日，某晨起，几置银若干，视之，则前所赠盗金也。旁插一匕首，霜锋可鉴，有札一封，置剑左，启视之，云：“某非少金者，向之所为，试君胆耳。而君若此，敢不钦佩？某等足不履君境已三年矣，君宦囊虽不多，然某日寄家置田之银若干，某日存典生息之银若干，已数倍于此，某等相酬，已不为薄，倘再恋栈，殊于某不便，某之不便，亦即君之不便也。谨将原金缴还，三日之内，如不告病遄返者，视此剑。”某阅竟，汗出如浴，不知所云。翌日，即上牍以病去官。
◆送快信者不失信◇
自邮局兴而有快信，繁盛之都会悉有之，有专足之邮差投递，虽夜分必往，虽风雨无阻。长沙邮差易寿彭职送快信，宣统辛亥夏五月，一日，大风雨，至落星田，其地有大树，风甚树折，枝适压其背，血流被体，犹忍痛疾奔，分投讫，始归，已薄暮矣。家人尤之，谓何不早归就医，则曰：“余所送者，快信也，焉可以余一时之伤而失信乎？”
◆国人不信信条◇
宣统辛亥秋九月，隆裕后颁布宪法信条十九条，择期宣誓太庙，冀以实行立宪，藉缓革命之祸。而国人不信之，江、浙、皖、桂、闽、粤亦皆相继独立矣。
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