＜原文＞
仁者如射，不怨胜已；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓＊三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克已为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
＜解说＞
为仁者如射箭，射者必先正已而后发箭，发而不中，不怨胜已之人而应责备自己。如有人非常强暴不恭顺地对待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有无礼。这都是为仁之道啊！
宋国的桓＊欲害孔子，孔子不以为意；臧仓诋毁孟子，并阻止鲁君见孟子，孟子也不在乎。这是因为孔、孟都是修行人，认为在已者有义，在天者有命，人欲怎能灭了天理呢！
曾子曾说晋楚二大国自用其富，我则自用其仁。这是说仁者难道能屈服于暴富者吗？《说苑》载：“常枞有疾，老子前往看望。常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吧？“老子说：“在。难道是因为它柔软吗？““我的牙齿还在 吗？“老子说：“不在了，难道是因为它刚硬吗？“常枞说：“天下的事都在这里了。“这是用刚硬的比喻暴横，柔软的比喻仁义；刚硬的容易崩坏，而柔软的就能存在下来。
鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，这样求仁就没有比它更近的了。孔子给仁的定义是：若能克去己私，复还天地，即为仁矣。孔子还指出为仁的纲领是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
许公感叹：噫，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
劝忍百箴仁者如射，不怨胜已；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓＊三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克已为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
＜解说＞
为仁者如射箭，射者必先正已而后发箭，发而不中，不怨胜已之人而应责备自己。如有人非常强暴不恭顺地对待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有无礼。这都是为仁之道啊！
宋国的桓＊欲害孔子，孔子不以为意；臧仓诋毁孟子，并阻止鲁君见孟子，孟子也不在乎。这是因为孔、孟都是修行人，认为在已者有义，在天者有命，人欲怎能灭了天理呢！
曾子曾说晋楚二大国自用其富，我则自用其仁。这是说仁者难道能屈服于暴富者吗？《说苑》载：“常枞有疾，老子前往看望。常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吧？“老子说：“在。难道是因为它柔软吗？““我的牙齿还在 吗？“老子说：“不在了，难道是因为它刚硬吗？“常枞说：“天下的事都在这里了。“这是用刚硬的比喻暴横，柔软的比喻仁义；刚硬的容易崩坏，而柔软的就能存在下来。
鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，这样求仁就没有比它更近的了。孔子给仁的定义是：若能克去己私，复还天地，即为仁矣。孔子还指出为仁的纲领是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
许公感叹：噫，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
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