＜原文＞
喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，是谓纵情。犯之不授，触之不怒，伤之不忍，过事甚喜。
＜译文＞
喜怒、好恶、嗜欲，都发乎情感。培养情欲是恶，放纵情欲是贼，控制情欲是善，断绝情欲是圣人。吃可口的食物，穿华美的衣服，住宽大的房屋，像这些都是培养情欲；饮食上的花费如同流水，衣服都经过装饰，对住房的讲究贪得无厌，这些都是放纵情欲。受到触犯不计较，无理取闹不愤怒，伤害了自己也不残忍地报复，待事情过去以后，就很有好处了。
＜原文＞
张文定公曰：“谨言浑不畏，忍事又何妨？“
＜译文＞
张方平说：“言语谨慎而全无畏惧，忍耐一些事情又有什么妨碍呢？“
＜原文＞
孔旻曰：“盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心情凉。“
＜译文＞
孔旻说：“极端愤怒像烈火，烧掉了和气又伤害自己。无理能犯不要与之争斗，事情过去以后心情自然平静。“
＜原文＞
山谷诗曰：“无人照此心，忍垢待濯＊。“
＜译文＞
黄庭坚诗说：“没有人知道我的心思，忍垢受辱要靠修养清洗。“
＜原文＞
东菜吕先生诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。“
＜译文＞
吕本中诗中说：“忍耐贫因很有趣味，可以有益于诗歌创作；处理事情不太计较，觉得负担轻多了。“
＜原文＞
陆放翁诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内期有颐。“
＜译文＞
陆游诗中:"在愤怒与欲望产生前稍稍地忍耐一下，每个人的心中都有期望着的美好事情产生。“
＜原文＞
又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长。“
＜译文＞
陆游又说：“打一架虽然一时快活，但是能略忍让一下就更有理了。“
＜原文＞
又曰：“小忍便无事，力行方有功。“
＜译文＞
陆游又说：“稍微忍让一下就没有事情了，尽力忍让才会取得成功。“
＜原文＞
省心子曰：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。“
＜译文＞
省心子说：“诚实就不会后悔，宽容就不会有怨气，和气就不会结仇，忍让就不会受侮辱。“
＜原文＞
释伽佛初在山中修行，时国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽，不实告之则妄语，沉吟末对。国王怒，斫去一臂。又问，亦沉吟，又斫去一臂。乃发愿云：“我作佛时，先度此人，不使天下人效彼为恶。“存心如此，安得不为佛！后出世果成佛，先度＊陈如者，乃当时国王也。
＜译文＞
释伽牟尼当初在山里修行，当时国王率领人来打猎，问释伽牟尼哪个地方有野兽。如果如实相告，就害死了野兽；如不如实相告，又是说假话。正在思考如何回答，国王发了怒，砍掉了他的一支手臂。再问，仍在沉思，又砍掉了他的另一只手臂。释伽牟尼于是发下誓愿：“等我成佛以后，一定要先将这个人超度，不让天下的人仿效他做坏事。“他既然存有这种心思，怎么能不成佛呢？后来释伽出世成佛，最先超度的*陈如，就是当时的国王。
＜原文＞
佛曰：“我得无诤三昧，最为人中第一。“又曰：“六度万行，忍为第一。“
＜译文＞
释伽牟尼说：“我得到了“不争“的真髓，可以说是天下第一。“又说：“六种法门、天教行为中，忍让是第一。“
＜原文＞
《涅＊经》云：“昔有一人，赞佛为大福德。相闻者乃大怒，曰：“生才七日，母便命中，何者为大福德？“相赞者曰：“年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，骂亦不报，非大福德相乎？“怒者心服。“
＜译文＞
《涅＊经》记载：“过去有一人，称赞佛是大福德之人。听到这句话的人很愤怒，说：“佛的母亲生下佛，七天便去世了，怎么能说是大福德呢？“赞佛的人回答说：“年龄与思想都处在鼎盛的时候却不急躁，挨人打了却不发怒，人家骂也不还骂，这难道不叫大福德吗？“愤怒的人心服了。“
＜原文＞
《人趣经》云：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。“
＜译文＞
《人趣经》说：“做人品行端正；身体干干净净，姿容美好，这些都要从忍让中才能得到。“
＜原文＞
《朝天忏》曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。“
＜译文＞
《朝天忏》说：“人之所以富贵昌盛，都是从忍辱中 得到的。“
＜原文＞
紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消，忍、忍、忍，债主冤家从此尽。“
＜译文＞
紫虚元君说：“饶恕、饶恕、饶恕，千灾万祸就会马上消失；忍耐、忍耐、忍耐，从此就没有冤家和债主了。“
＜原文＞
赤松子诫曰：“忍则无辱。“
＜译文＞
赤松子告诫说：“忍让就不会受到侮辱。“
＜原文＞
许真君曰：“忍难忍事，顺自强人。“
＜译文＞
许真君说过：“忍受难以容忍的事，顺从自强不息的人。“
＜原文＞
孔真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。“
＜译文＞
孔真人说：“忍耐能使灾祸自己消灭，反省自己祸事就会远离。“
＜原文＞
超然居士曰：“逆境当顺受。“
＜译文＞
超然居士说：“人处在困境的时候，应当尽力忍受。“
＜原文＞
谚曰：“忍事敌灾星。“
＜译文＞
谚语说：“忍让可以对付灾难。“
＜原文＞
谚曰：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。“
＜译文＞
谚语说：“应当忍让的时候就要忍让，善于忍让不是愚笨的人，愚笨的人不懂忍让。“
＜原文＞
谚曰：“得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。“
＜译文＞
谚语说：“应当忍让的时候就要忍让，应当克制的时候就克制。不忍耐不克制，小事就会变成大事。“
＜原文＞
谚语说：“不能装聋作哑的人，成不了大家庭的主人。“
＜原文＞
谚曰：“刀疮易受，恶语难消。“
＜译文＞
谚语说：“被刀砍伤还容易忍受，恶语伤人则很难消解。“
＜原文＞
少陵诗曰：“忍过事堪者。“此皆切于事理，为此大法，非空言也。
＜译文＞
杜甫诗说：“忍让一下事情就过去了。“这很符合道理，将此作为行为的准则，并不是空话。
＜原文＞
《莫争打》诗曰：“时闲愤怒便引拳，招引官方在眼前。下狱戴枷遭责罚，更须枉费几文钱。“＜译文＞
《莫争打》诗说：“闲暇的时候一生气便抡拳打架，招引官府来管制。关进监狱戴上手铐接受惩罚，还要冤枉花费金钱。“
＜原文＞
《误触人脚》诗说：“触了行人脚后跟，告言得罪我当烹。此方引慝丘山重，彼却厚情羽发轻。“
＜译文＞
《误触人脚》诗说：“碰了走路人的脚后跟，应当告诉他“得罪了“，并说我真该死。你这一方将罪过说得重重大山，他那一方一定会责怪你轻如鸿毛。“
＜原文＞
《莫应对》诗曰：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争。听似不闻休应对，一支莲在火中生。“＜译文＞
《莫应对》诗说：“别人怒气冲冲来骂我，我如果回骂必然会导致吵嘴打架。听到了却装没有听见而不回口，一朵吉祥的莲花由此生于烈之火中。“
＜原文＞
杜牧之《题乌江庙诗》：“胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多豪俊，卷士重来末可知。“
＜译文＞
杜牧《题乌江庙》诗称：“兵家打仗胜负难以预料，暂时蒙羞忍辱才是真正的男子汉。江东的子弟中有很多豪杰，卷士重来也说不定。“
＜原文＞
《诫断指诗》曰：“冤断休断指，断了终身耻。忍耐一些时，过后思之喜。“
＜译文＞
《诫断指诗》称：“受了冤屈千万不要斩断手指，手指断了一生都是耻辱。忍耐一段时间，事情过去以后想起来就会高兴了。“
＜原文＞
何提刑《戒争地诗》：“他侵我界是无良，我与他争末是长。布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。“
＜译文＞
何提刑了一首《戒争地诗》说：“他人侵占了我的地界不对，我与他争斗也不是上策。施舍给他三尺地盘，不要比较谁弱谁强。“
忍经喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，是谓纵情。犯之不授，触之不怒，伤之不忍，过事甚喜。
＜译文＞
喜怒、好恶、嗜欲，都发乎情感。培养情欲是恶，放纵情欲是贼，控制情欲是善，断绝情欲是圣人。吃可口的食物，穿华美的衣服，住宽大的房屋，像这些都是培养情欲；饮食上的花费如同流水，衣服都经过装饰，对住房的讲究贪得无厌，这些都是放纵情欲。受到触犯不计较，无理取闹不愤怒，伤害了自己也不残忍地报复，待事情过去以后，就很有好处了。
＜原文＞
张文定公曰：“谨言浑不畏，忍事又何妨？“
＜译文＞
张方平说：“言语谨慎而全无畏惧，忍耐一些事情又有什么妨碍呢？“
＜原文＞
孔旻曰：“盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心情凉。“
＜译文＞
孔旻说：“极端愤怒像烈火，烧掉了和气又伤害自己。无理能犯不要与之争斗，事情过去以后心情自然平静。“
＜原文＞
山谷诗曰：“无人照此心，忍垢待濯＊。“
＜译文＞
黄庭坚诗说：“没有人知道我的心思，忍垢受辱要靠修养清洗。“
＜原文＞
东菜吕先生诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。“
＜译文＞
吕本中诗中说：“忍耐贫因很有趣味，可以有益于诗歌创作；处理事情不太计较，觉得负担轻多了。“
＜原文＞
陆放翁诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内期有颐。“
＜译文＞
陆游诗中:"在愤怒与欲望产生前稍稍地忍耐一下，每个人的心中都有期望着的美好事情产生。“
＜原文＞
又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长。“
＜译文＞
陆游又说：“打一架虽然一时快活，但是能略忍让一下就更有理了。“
＜原文＞
又曰：“小忍便无事，力行方有功。“
＜译文＞
陆游又说：“稍微忍让一下就没有事情了，尽力忍让才会取得成功。“
＜原文＞
省心子曰：“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。“
＜译文＞
省心子说：“诚实就不会后悔，宽容就不会有怨气，和气就不会结仇，忍让就不会受侮辱。“
＜原文＞
释伽佛初在山中修行，时国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽，不实告之则妄语，沉吟末对。国王怒，斫去一臂。又问，亦沉吟，又斫去一臂。乃发愿云：“我作佛时，先度此人，不使天下人效彼为恶。“存心如此，安得不为佛！后出世果成佛，先度＊陈如者，乃当时国王也。
＜译文＞
释伽牟尼当初在山里修行，当时国王率领人来打猎，问释伽牟尼哪个地方有野兽。如果如实相告，就害死了野兽；如不如实相告，又是说假话。正在思考如何回答，国王发了怒，砍掉了他的一支手臂。再问，仍在沉思，又砍掉了他的另一只手臂。释伽牟尼于是发下誓愿：“等我成佛以后，一定要先将这个人超度，不让天下的人仿效他做坏事。“他既然存有这种心思，怎么能不成佛呢？后来释伽出世成佛，最先超度的*陈如，就是当时的国王。
＜原文＞
佛曰：“我得无诤三昧，最为人中第一。“又曰：“六度万行，忍为第一。“
＜译文＞
释伽牟尼说：“我得到了“不争“的真髓，可以说是天下第一。“又说：“六种法门、天教行为中，忍让是第一。“
＜原文＞
《涅＊经》云：“昔有一人，赞佛为大福德。相闻者乃大怒，曰：“生才七日，母便命中，何者为大福德？“相赞者曰：“年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，骂亦不报，非大福德相乎？“怒者心服。“
＜译文＞
《涅＊经》记载：“过去有一人，称赞佛是大福德之人。听到这句话的人很愤怒，说：“佛的母亲生下佛，七天便去世了，怎么能说是大福德呢？“赞佛的人回答说：“年龄与思想都处在鼎盛的时候却不急躁，挨人打了却不发怒，人家骂也不还骂，这难道不叫大福德吗？“愤怒的人心服了。“
＜原文＞
《人趣经》云：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。“
＜译文＞
《人趣经》说：“做人品行端正；身体干干净净，姿容美好，这些都要从忍让中才能得到。“
＜原文＞
《朝天忏》曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。“
＜译文＞
《朝天忏》说：“人之所以富贵昌盛，都是从忍辱中 得到的。“
＜原文＞
紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消，忍、忍、忍，债主冤家从此尽。“
＜译文＞
紫虚元君说：“饶恕、饶恕、饶恕，千灾万祸就会马上消失；忍耐、忍耐、忍耐，从此就没有冤家和债主了。“
＜原文＞
赤松子诫曰：“忍则无辱。“
＜译文＞
赤松子告诫说：“忍让就不会受到侮辱。“
＜原文＞
许真君曰：“忍难忍事，顺自强人。“
＜译文＞
许真君说过：“忍受难以容忍的事，顺从自强不息的人。“
＜原文＞
孔真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。“
＜译文＞
孔真人说：“忍耐能使灾祸自己消灭，反省自己祸事就会远离。“
＜原文＞
超然居士曰：“逆境当顺受。“
＜译文＞
超然居士说：“人处在困境的时候，应当尽力忍受。“
＜原文＞
谚曰：“忍事敌灾星。“
＜译文＞
谚语说：“忍让可以对付灾难。“
＜原文＞
谚曰：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。“
＜译文＞
谚语说：“应当忍让的时候就要忍让，善于忍让不是愚笨的人，愚笨的人不懂忍让。“
＜原文＞
谚曰：“得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。“
＜译文＞
谚语说：“应当忍让的时候就要忍让，应当克制的时候就克制。不忍耐不克制，小事就会变成大事。“
＜原文＞
谚语说：“不能装聋作哑的人，成不了大家庭的主人。“
＜原文＞
谚曰：“刀疮易受，恶语难消。“
＜译文＞
谚语说：“被刀砍伤还容易忍受，恶语伤人则很难消解。“
＜原文＞
少陵诗曰：“忍过事堪者。“此皆切于事理，为此大法，非空言也。
＜译文＞
杜甫诗说：“忍让一下事情就过去了。“这很符合道理，将此作为行为的准则，并不是空话。
＜原文＞
《莫争打》诗曰：“时闲愤怒便引拳，招引官方在眼前。下狱戴枷遭责罚，更须枉费几文钱。“＜译文＞
《莫争打》诗说：“闲暇的时候一生气便抡拳打架，招引官府来管制。关进监狱戴上手铐接受惩罚，还要冤枉花费金钱。“
＜原文＞
《误触人脚》诗说：“触了行人脚后跟，告言得罪我当烹。此方引慝丘山重，彼却厚情羽发轻。“
＜译文＞
《误触人脚》诗说：“碰了走路人的脚后跟，应当告诉他“得罪了“，并说我真该死。你这一方将罪过说得重重大山，他那一方一定会责怪你轻如鸿毛。“
＜原文＞
《莫应对》诗曰：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争。听似不闻休应对，一支莲在火中生。“＜译文＞
《莫应对》诗说：“别人怒气冲冲来骂我，我如果回骂必然会导致吵嘴打架。听到了却装没有听见而不回口，一朵吉祥的莲花由此生于烈之火中。“
＜原文＞
杜牧之《题乌江庙诗》：“胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多豪俊，卷士重来末可知。“
＜译文＞
杜牧《题乌江庙》诗称：“兵家打仗胜负难以预料，暂时蒙羞忍辱才是真正的男子汉。江东的子弟中有很多豪杰，卷士重来也说不定。“
＜原文＞
《诫断指诗》曰：“冤断休断指，断了终身耻。忍耐一些时，过后思之喜。“
＜译文＞
《诫断指诗》称：“受了冤屈千万不要斩断手指，手指断了一生都是耻辱。忍耐一段时间，事情过去以后想起来就会高兴了。“
＜原文＞
何提刑《戒争地诗》：“他侵我界是无良，我与他争末是长。布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。“
＜译文＞
何提刑了一首《戒争地诗》说：“他人侵占了我的地界不对，我与他争斗也不是上策。施舍给他三尺地盘，不要比较谁弱谁强。“
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