【题解】
此篇是针对帝王而言，因此谓之《应帝王》。庄子认为，作为帝王应当“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，这样天下方能大治。如果像儵与忽那样，想有所作为，去替浑沌开凿孔窍，就会把浑沌凿死，就会贻害天下。
文章在揭示出主旨之后，又连设数喻，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗寓无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”、“北海”作结，又与《逍遥游》开篇“北冥”、“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯，不愧为庄子的精心设制之作。
啮缺问于王倪[1]，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子[2]。蒲衣子曰：“而乃今知之乎[3]？有虞氏不及泰氏[4]。有虞氏其犹藏仁以要人[5]，亦得人矣，而未始出于非人[6]。泰氏其卧徐徐[7]，其觉于于[8]；一以己为马，一以己为牛；其知情信[9]，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
[1]啮缺、王倪：皆为虚构的人物。
[2]蒲衣子：虚构的人物。
[3]而：通“尔”，你。
[4]有虞氏：指舜。姓姚，有虞氏，字重华。 泰氏：传说中的上古帝王。
[5]藏仁：怀仁于心。 要人：要结人心。
[6]未始：未曾。 非人：欺伪之人。
[7]徐徐：安稳的样子。
[8]于于：自得的样子。
[9]知：通“智”。 情：实。
肩吾见狂接舆[1]，狂接舆曰：“日中始何以语女[2]？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度[3]，人孰敢不听而化诸[4]！”狂接舆曰：“敢欺德也[5]。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎[6]？正而后行[7]，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害[8]，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患[9]，而曾二虫之无知[10]！”
【注释】
[1]肩吾、接舆：见《逍遥游》篇注。
[2]日中始：虚构的人物。
[3]君人者：国君。 经、式、义、度：均指法度。
[4]诸：语助词。
[5]欺德：欺诳不实之德。
[6]治外：以经式义度绳之于外。
[7]正：谓顺从万物性命之正，即不损害万物的自然真性。
[8]矰（zēng增）：鸟网。 弋（yì艺）：系丝之箭。
[9]鼷（xī奚）鼠：小家鼠。 神丘：社坛。 熏凿：烟熏和挖凿。
[10]而：汝，你。 知：知道。
天根游于殷阳[1]，至蓼水之上[2]，适遭无名人而问焉[3]，曰：“请问为天下[4]。”无名人曰：“去！汝鄙人也[5]，何问之不豫也[6]！予方将与造物者为人[7]，厌，则又乘夫莽眇之鸟[8]，以出六极之外[9]，而游无何有之乡，以处圹埌之野[10]。汝又何帠以治天下感予之心为[11]？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡[12]，合气于漠[13]，顺物自然而无容私焉[14]，而天下治矣。”
【注释】
[1]天根：虚构的人物。 殷阳：殷山的南面。
[2]蓼（liǎo了）水：水名，在赵国境内。
[3]适遭：恰逢。 无名人：虚构的人物。
[4]为：治理。
[5]鄙人：指鄙陋的人。
[6]不豫：使人不快。
[7]为人：为友。
[8]莽眇之鸟：指清虚之气。
[9]六极：指上下和四方。
[10]圹埌（kuàng làng旷浪）之野：一种旷荡无垠的虚寂境界。
[11]帠（yì艺）：方法，办法。 感：触动。
[12]淡：指恬淡之境。
[13]合气于漠：谓气息恬适不迫，与自然冲漠之气合为一体。
[14]无容私：不容参杂一毫私意。
阳子居见老聃[1]，曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦[4]。如是者，可比明王乎[5]？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[6]，劳形怵心者也[7]。且曰虎豹之文来田[8]，猨狙之便[9]、执斄之狗来藉[10]。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然曰[11]：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己[12]，化贷万物民弗恃[13]；有莫举名[14]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[15]。”
【注释】
[1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。其学说与墨家“兼爱”相背异，主张“贵生”、“重己”，故孟子谓其“拔一毛而利天下不为”。
[2]向疾：如声响之疾，比喻其敏捷。向，通“响”。 强梁：强悍。
[3]物彻：洞彻万物。 疏明：疏通明达。
[4]道：此处指儒家之“道”。
[5]明：圣明。
[6]胥易：像官府中供役使的小吏那样轮番任事。胥，小吏。易：更换职事。 技系：像有技艺的工匠那样为工巧所系累。
[7]怵心：心神不宁。
[8]文：花纹。 田：通“畋”，田猎。
[9]猨狙：猕猴。 便：便捷。
[10]斄（lí离）：狐狸。 藉：拘系。
[11]蹴然：面色骤变的样子。
[12]不自己：不归于自己。
[13]贷：施。 恃：依赖。
[14]莫：无。 举：显。
[15]无有：谓至虚的境界。
郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日[2]，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉[3]，归，以告壶子[4]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文[5]，未既其实[6]，而固得道与[7]？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢[8]，必信[9]，夫故使人得而相女[10]。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉[11]，见湿灰焉[12]。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[13]，萌乎不震不正[14]，是殆见吾杜德机也[15]。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣[16]，全然有生矣！吾见其杜权矣[17]。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[18]，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也[19]。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐[20]，吾无得而相焉[21]。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜[22]，是殆见吾衡气机也[23]。鲵桓之审为渊[24]，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉[25]。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走[26]。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反[27]，以报壶子曰：“已灭矣[28]，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗[29]。吾与之虚而委蛇[30]，不知其谁何，因以为弟靡[31]，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨[32]，食豕如食人[33]，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立[34]。纷而封哉[35]，一以是终。
【注释】
[1]神巫：占卜甚为灵验的巫者。
[2]期：预言。 岁月旬日：预定的某岁、某月、某旬、某日。
[3]列子：列御寇，郑国人。 心醉：谓其心醉服。
[4]壶子：名林，号壶子，郑国人，为列子的老师。
[5]与：授。 既：尽。 文：外表。
[6]实：实质。
[7]而：通“尔”，你。 固：岂，难道。
[8]而：通“尔”，你。 道：指列子所学的表面之道。 亢：通“抗”，较量。
[9]信：通“伸”。
[10]相：观察人的形貌，以占测吉凶祸福。 女：通“汝”，你。
[11]怪：怪异的症状。
[12]湿灰：如湿灰不能复燃，指死亡之症，绝无生机可望。
[13]乡：通“向”，刚才。 地文：比喻寂静的心境。
[14]萌乎：芒然。 震：动。 正：当为“止”字之误。
[15]杜：闭塞。 德机：谓生命力、活力。
[16]瘳（chōu抽）：疾病痊愈。
[17]杜权：谓闭塞之中已显出一点活力。权，权变。
[18]天壤：天地间变化生长的气象。
[19]善者机：谓生意萌动的机兆。机，机兆。
[20]不齐：谓精神、气色变化不定。
[21]无得：没法。
[22]太冲莫胜：谓冲漠之气无偏胜，即其气半动半静，各得其平。
[23]衡气机：谓心平气稳的机兆。衡，平。
[24]鲵（ní尼）：指鲸鲵。 桓：盘旋。 审：通“潘”，回旋的深水。
[25]三：即三渊，比喻杜德机、善者机、衡气机。
[26]自失：惊惶失措。 走：逃跑。
[27]反：通“返”，返回。
[28]灭：谓不见踪影。
[29]出：显露。 宗：道之根宗。
[30]委蛇（yí移）：随顺的样子。
[31]弟靡：当作“茅靡”，谓如茅草随风而伏。
[32]爨（cuàn窜）：烧火做饭。
[33]食豕：喂猪。
[34]块然：无情无知的样子。
[35]封：守。
无为名尸[1]，无为谋府[2]，无为事任[3]，无为知主[4]。体尽无穷，而游无朕[5]。尽其所受乎天，而无见得[6]，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎[7]，应而不藏，故能胜物而不伤。
【注释】
[1]尸：主，承受者。
[2]谋府：聚藏智谋的地方。
[3]事任：承担事情。
[4]知主：智能的汇集者。
[5]朕：迹象。
[6]无见得：谓无意于性分之外的追求。
[7]将：送。
南海之帝为儵[1]，北海之帝为忽[2]，中央之帝为浑沌[3]。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善[4]。儵与忽谋报浑沌之德[5]，曰：“人皆有七窍以视听食息[6]，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】
[1]儵（shū书）：虚构的帝王。其名取疾速之意。
[2]忽：虚构的帝王。其名取疾速之意。
[3]浑沌：虚构的帝王。比喻大道浑全未亏。
[4]待：款待。
[5]谋报：商量报答。
[6]七窍：指耳、目、口、鼻七孔。 息：呼吸。
【文化史拓展】
庄子谈帝王之道，以“无为”、“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的，认为为帝者不能“藏仁以要人”，而应像“泰氏”一般浑沌蒙昧，纯朴自然。
在庄子看来，帝王自己有了成心，便会强行定出规矩法度，使人们言行受到约束限制，这是不可取的。有了自己的仁义标准，别人的意见一旦相左,便会产生矛盾；而此刻手中掌握绝对权威的帝王就可能滥用个人的强制力，企图使被破坏的是非天平复归原位。历史是在这破坏与复归平衡中不断更替前进的。聪明的老百姓怎么会甘心在帝王的法则下完全地循规蹈矩？我们看到乱世里的阮籍虽有“弹琴复长啸”的孤高，但也能大醉六十日以躲避司马懿。鲁迅先生虽然对中国人的奴性是“哀其不幸，怒其不争”，但可喜的是毕竟在诸多奴颜婢膝之外，仍然能找到不少真正的“中国的脊梁”。他们是清醒的，认清帝王专制的手段里隐藏怎样的机心。
老子也谈帝王之道，却说“无为无不为”。所以钱穆先生以为“老子实于人类社会抱有很大野心。”他的“无为”终究还是想“无不为”，甚至可以说这也只是用以愚民的一种口号，老子从帝王角度出发，懂得民众力量之强大，其一朝觉醒，无法预计后果。庄子则不然，他讲的“无为”，亦即取消明君与昏君之别，而游心淡漠，顺物无私，纯然一片天机。庄子崇尚“真”，崇尚天性。但人之为人，各有不同，无论天赋与经历都造就了丰富的人性。世界的可爱与可厌都可从它的繁复中见出。为了满足一部分人的利益就可能会伤害到另一部分人的利益；同样为了适应一部分人的天性，就必须牺牲另一部分人的天性。没有谁的天性更高一筹，在人间如此，当人与自然相对时亦是如此。所以在一种无序状态下，我们不禁要怀疑，若是没有一个理性机制，世界是否会一片黑暗混乱？于是，儒家大力提倡仁义礼智信，这是多么温厚的心怀才孕育出的规则。但儒家的理论被运用于王权中，却渐渐变了味，反而成了“封建枷锁”、“吃人的礼教”。庄子并没有在“理性机制”上停留，而是向更广大虚无的“道”出发，认为万事万物间存在着使其终归于和谐的自然法则。就好像“食物链”，分裂而言，可能我们会觉得其中某一个环节弱肉强食，非常残忍；但它的背后蕴涵着整个生态系统大的平衡，刻意去改变只会导致失控无序。庄子的“无为”并非什么也不做，而是提倡为帝王者不应强逆天性而治世——无论于人、于己。
庄子想象中的君王其实只能是一种不可企及的理想。回顾历史，秦皇汉武、唐宗宋祖并无一帝如其所思。任何现实生活中的人，总有缺陷或是弱点；尤其作为帝王，言行意识都置于社会最高处，使人一目了然，乃至被无限放大。圣君或明主的称号只能代表其某一方面的成就功绩或善德。
【文学史链接】
1、相关文学典故
浑沌
浑沌一以凿，几客返其淳。
（孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十）
他的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头吗？
（叶圣陶《倪焕之》二三）
2、后世有关诗赋文
李士表《庄子九论·壶子》
洪迈《渊有九名》
乾隆《壶子示机》、《列子食豕》、《儵忽凿窍》
3、文学技法
分而读之，则如十里蟪蛄泠泠入耳。总而读之，则如幽涧泉鸣，随风断续，非听之以气，无从领赏其毫末。
（胡文英《庄子独见·应帝王》篇末总评）
细按此篇文法，首尾前后，一气相生，均是“立乎不测，游于无有”，入神超妙工夫。总结内篇，作者精神全注于此。若非置身题外，入其中而茫然莫解，则七圣迷途，失却崆峒妙旨，现前境界俱属尘封。《南华》本是寓言，将天地间万有不齐之理，铸以洪炉，鼓以元气，精液糟粕一概融化在内，无迹可寻，故其文凌虚独步，超以象外，得其环中。欲从其浑合处窥之，则虚空粉碎，诸天之花雨缤纷；欲从其琐屑处求之，则表里晶莹，大地之山河倒影，千变万化，莫测端倪。
（刘凤苞《南华雪心编·应帝王》总论）
无心任化，是《应帝王》一篇之本旨，一线到底。四问四不知，无心也；二虫避害，亦无心也；乘莽眇之鸟，游无何有之乡，亦无心也。游于无有，则冥物矣；即冥物矣，尚有心乎？至于巫咸却走，盖相人无所指其目，则冲虚极矣。故列子大悟，至于一切皆无，似乎至理完足，无剩义矣。忽斗出儵、忽、浑沌之以有凿无，想入非非，为通篇之后殿。设想之奇，无可伦比，非庄生，安得有此仙笔！
（林纾《庄子浅说·应帝王》篇末附见）
【集评】
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
（郭象《庄子注·应帝王》题解）
老子云：“王法天，天法道，道法自然。”此篇以“应帝王”名者，言帝王之治天下，其道此相应如此。
（陆西星《南华真经副墨·应帝王》）总论
此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”老聃告阳子居曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。”郭注云：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其进化之可期。
（严复《庄子点评·应帝王》总评）
【思考与讨论】
1、 此篇阐述了作者什么样的政治观？并请阅读下面两段文字，具体说明外篇所反映出的政治思想与本篇有何不同：
（1）、夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与上同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
（选自《天道》）
（2）、孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
（选自《天运》）
2、篇末所写凿死浑沌的寓言，有何哲学和美学意味？
论语精讲争春园石点头正说清朝十二臣中医方剂大全中国童话百篇·二山海经东京爱情故事孔子家语中国PC游戏产业风雨20年回顾麟儿报古诗十九首儿童小说散文阴符经庄子讲读希利尔讲世界史明珠缘汉帛书周易越绝书鹖冠子此篇是针对帝王而言，因此谓之《应帝王》。庄子认为，作为帝王应当“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，这样天下方能大治。如果像儵与忽那样，想有所作为，去替浑沌开凿孔窍，就会把浑沌凿死，就会贻害天下。
文章在揭示出主旨之后，又连设数喻，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗寓无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”、“北海”作结，又与《逍遥游》开篇“北冥”、“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯，不愧为庄子的精心设制之作。
啮缺问于王倪[1]，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子[2]。蒲衣子曰：“而乃今知之乎[3]？有虞氏不及泰氏[4]。有虞氏其犹藏仁以要人[5]，亦得人矣，而未始出于非人[6]。泰氏其卧徐徐[7]，其觉于于[8]；一以己为马，一以己为牛；其知情信[9]，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
[1]啮缺、王倪：皆为虚构的人物。
[2]蒲衣子：虚构的人物。
[3]而：通“尔”，你。
[4]有虞氏：指舜。姓姚，有虞氏，字重华。 泰氏：传说中的上古帝王。
[5]藏仁：怀仁于心。 要人：要结人心。
[6]未始：未曾。 非人：欺伪之人。
[7]徐徐：安稳的样子。
[8]于于：自得的样子。
[9]知：通“智”。 情：实。
肩吾见狂接舆[1]，狂接舆曰：“日中始何以语女[2]？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度[3]，人孰敢不听而化诸[4]！”狂接舆曰：“敢欺德也[5]。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎[6]？正而后行[7]，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害[8]，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患[9]，而曾二虫之无知[10]！”
【注释】
[1]肩吾、接舆：见《逍遥游》篇注。
[2]日中始：虚构的人物。
[3]君人者：国君。 经、式、义、度：均指法度。
[4]诸：语助词。
[5]欺德：欺诳不实之德。
[6]治外：以经式义度绳之于外。
[7]正：谓顺从万物性命之正，即不损害万物的自然真性。
[8]矰（zēng增）：鸟网。 弋（yì艺）：系丝之箭。
[9]鼷（xī奚）鼠：小家鼠。 神丘：社坛。 熏凿：烟熏和挖凿。
[10]而：汝，你。 知：知道。
天根游于殷阳[1]，至蓼水之上[2]，适遭无名人而问焉[3]，曰：“请问为天下[4]。”无名人曰：“去！汝鄙人也[5]，何问之不豫也[6]！予方将与造物者为人[7]，厌，则又乘夫莽眇之鸟[8]，以出六极之外[9]，而游无何有之乡，以处圹埌之野[10]。汝又何帠以治天下感予之心为[11]？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡[12]，合气于漠[13]，顺物自然而无容私焉[14]，而天下治矣。”
【注释】
[1]天根：虚构的人物。 殷阳：殷山的南面。
[2]蓼（liǎo了）水：水名，在赵国境内。
[3]适遭：恰逢。 无名人：虚构的人物。
[4]为：治理。
[5]鄙人：指鄙陋的人。
[6]不豫：使人不快。
[7]为人：为友。
[8]莽眇之鸟：指清虚之气。
[9]六极：指上下和四方。
[10]圹埌（kuàng làng旷浪）之野：一种旷荡无垠的虚寂境界。
[11]帠（yì艺）：方法，办法。 感：触动。
[12]淡：指恬淡之境。
[13]合气于漠：谓气息恬适不迫，与自然冲漠之气合为一体。
[14]无容私：不容参杂一毫私意。
阳子居见老聃[1]，曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦[4]。如是者，可比明王乎[5]？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[6]，劳形怵心者也[7]。且曰虎豹之文来田[8]，猨狙之便[9]、执斄之狗来藉[10]。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然曰[11]：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己[12]，化贷万物民弗恃[13]；有莫举名[14]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[15]。”
【注释】
[1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。其学说与墨家“兼爱”相背异，主张“贵生”、“重己”，故孟子谓其“拔一毛而利天下不为”。
[2]向疾：如声响之疾，比喻其敏捷。向，通“响”。 强梁：强悍。
[3]物彻：洞彻万物。 疏明：疏通明达。
[4]道：此处指儒家之“道”。
[5]明：圣明。
[6]胥易：像官府中供役使的小吏那样轮番任事。胥，小吏。易：更换职事。 技系：像有技艺的工匠那样为工巧所系累。
[7]怵心：心神不宁。
[8]文：花纹。 田：通“畋”，田猎。
[9]猨狙：猕猴。 便：便捷。
[10]斄（lí离）：狐狸。 藉：拘系。
[11]蹴然：面色骤变的样子。
[12]不自己：不归于自己。
[13]贷：施。 恃：依赖。
[14]莫：无。 举：显。
[15]无有：谓至虚的境界。
郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日[2]，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉[3]，归，以告壶子[4]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文[5]，未既其实[6]，而固得道与[7]？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢[8]，必信[9]，夫故使人得而相女[10]。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉[11]，见湿灰焉[12]。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[13]，萌乎不震不正[14]，是殆见吾杜德机也[15]。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣[16]，全然有生矣！吾见其杜权矣[17]。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[18]，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也[19]。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐[20]，吾无得而相焉[21]。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜[22]，是殆见吾衡气机也[23]。鲵桓之审为渊[24]，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉[25]。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走[26]。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反[27]，以报壶子曰：“已灭矣[28]，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗[29]。吾与之虚而委蛇[30]，不知其谁何，因以为弟靡[31]，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨[32]，食豕如食人[33]，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立[34]。纷而封哉[35]，一以是终。
【注释】
[1]神巫：占卜甚为灵验的巫者。
[2]期：预言。 岁月旬日：预定的某岁、某月、某旬、某日。
[3]列子：列御寇，郑国人。 心醉：谓其心醉服。
[4]壶子：名林，号壶子，郑国人，为列子的老师。
[5]与：授。 既：尽。 文：外表。
[6]实：实质。
[7]而：通“尔”，你。 固：岂，难道。
[8]而：通“尔”，你。 道：指列子所学的表面之道。 亢：通“抗”，较量。
[9]信：通“伸”。
[10]相：观察人的形貌，以占测吉凶祸福。 女：通“汝”，你。
[11]怪：怪异的症状。
[12]湿灰：如湿灰不能复燃，指死亡之症，绝无生机可望。
[13]乡：通“向”，刚才。 地文：比喻寂静的心境。
[14]萌乎：芒然。 震：动。 正：当为“止”字之误。
[15]杜：闭塞。 德机：谓生命力、活力。
[16]瘳（chōu抽）：疾病痊愈。
[17]杜权：谓闭塞之中已显出一点活力。权，权变。
[18]天壤：天地间变化生长的气象。
[19]善者机：谓生意萌动的机兆。机，机兆。
[20]不齐：谓精神、气色变化不定。
[21]无得：没法。
[22]太冲莫胜：谓冲漠之气无偏胜，即其气半动半静，各得其平。
[23]衡气机：谓心平气稳的机兆。衡，平。
[24]鲵（ní尼）：指鲸鲵。 桓：盘旋。 审：通“潘”，回旋的深水。
[25]三：即三渊，比喻杜德机、善者机、衡气机。
[26]自失：惊惶失措。 走：逃跑。
[27]反：通“返”，返回。
[28]灭：谓不见踪影。
[29]出：显露。 宗：道之根宗。
[30]委蛇（yí移）：随顺的样子。
[31]弟靡：当作“茅靡”，谓如茅草随风而伏。
[32]爨（cuàn窜）：烧火做饭。
[33]食豕：喂猪。
[34]块然：无情无知的样子。
[35]封：守。
无为名尸[1]，无为谋府[2]，无为事任[3]，无为知主[4]。体尽无穷，而游无朕[5]。尽其所受乎天，而无见得[6]，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎[7]，应而不藏，故能胜物而不伤。
【注释】
[1]尸：主，承受者。
[2]谋府：聚藏智谋的地方。
[3]事任：承担事情。
[4]知主：智能的汇集者。
[5]朕：迹象。
[6]无见得：谓无意于性分之外的追求。
[7]将：送。
南海之帝为儵[1]，北海之帝为忽[2]，中央之帝为浑沌[3]。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善[4]。儵与忽谋报浑沌之德[5]，曰：“人皆有七窍以视听食息[6]，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】
[1]儵（shū书）：虚构的帝王。其名取疾速之意。
[2]忽：虚构的帝王。其名取疾速之意。
[3]浑沌：虚构的帝王。比喻大道浑全未亏。
[4]待：款待。
[5]谋报：商量报答。
[6]七窍：指耳、目、口、鼻七孔。 息：呼吸。
【文化史拓展】
庄子谈帝王之道，以“无为”、“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的，认为为帝者不能“藏仁以要人”，而应像“泰氏”一般浑沌蒙昧，纯朴自然。
在庄子看来，帝王自己有了成心，便会强行定出规矩法度，使人们言行受到约束限制，这是不可取的。有了自己的仁义标准，别人的意见一旦相左,便会产生矛盾；而此刻手中掌握绝对权威的帝王就可能滥用个人的强制力，企图使被破坏的是非天平复归原位。历史是在这破坏与复归平衡中不断更替前进的。聪明的老百姓怎么会甘心在帝王的法则下完全地循规蹈矩？我们看到乱世里的阮籍虽有“弹琴复长啸”的孤高，但也能大醉六十日以躲避司马懿。鲁迅先生虽然对中国人的奴性是“哀其不幸，怒其不争”，但可喜的是毕竟在诸多奴颜婢膝之外，仍然能找到不少真正的“中国的脊梁”。他们是清醒的，认清帝王专制的手段里隐藏怎样的机心。
老子也谈帝王之道，却说“无为无不为”。所以钱穆先生以为“老子实于人类社会抱有很大野心。”他的“无为”终究还是想“无不为”，甚至可以说这也只是用以愚民的一种口号，老子从帝王角度出发，懂得民众力量之强大，其一朝觉醒，无法预计后果。庄子则不然，他讲的“无为”，亦即取消明君与昏君之别，而游心淡漠，顺物无私，纯然一片天机。庄子崇尚“真”，崇尚天性。但人之为人，各有不同，无论天赋与经历都造就了丰富的人性。世界的可爱与可厌都可从它的繁复中见出。为了满足一部分人的利益就可能会伤害到另一部分人的利益；同样为了适应一部分人的天性，就必须牺牲另一部分人的天性。没有谁的天性更高一筹，在人间如此，当人与自然相对时亦是如此。所以在一种无序状态下，我们不禁要怀疑，若是没有一个理性机制，世界是否会一片黑暗混乱？于是，儒家大力提倡仁义礼智信，这是多么温厚的心怀才孕育出的规则。但儒家的理论被运用于王权中，却渐渐变了味，反而成了“封建枷锁”、“吃人的礼教”。庄子并没有在“理性机制”上停留，而是向更广大虚无的“道”出发，认为万事万物间存在着使其终归于和谐的自然法则。就好像“食物链”，分裂而言，可能我们会觉得其中某一个环节弱肉强食，非常残忍；但它的背后蕴涵着整个生态系统大的平衡，刻意去改变只会导致失控无序。庄子的“无为”并非什么也不做，而是提倡为帝王者不应强逆天性而治世——无论于人、于己。
庄子想象中的君王其实只能是一种不可企及的理想。回顾历史，秦皇汉武、唐宗宋祖并无一帝如其所思。任何现实生活中的人，总有缺陷或是弱点；尤其作为帝王，言行意识都置于社会最高处，使人一目了然，乃至被无限放大。圣君或明主的称号只能代表其某一方面的成就功绩或善德。
【文学史链接】
1、相关文学典故
浑沌
浑沌一以凿，几客返其淳。
（孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十）
他的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头吗？
（叶圣陶《倪焕之》二三）
2、后世有关诗赋文
李士表《庄子九论·壶子》
洪迈《渊有九名》
乾隆《壶子示机》、《列子食豕》、《儵忽凿窍》
3、文学技法
分而读之，则如十里蟪蛄泠泠入耳。总而读之，则如幽涧泉鸣，随风断续，非听之以气，无从领赏其毫末。
（胡文英《庄子独见·应帝王》篇末总评）
细按此篇文法，首尾前后，一气相生，均是“立乎不测，游于无有”，入神超妙工夫。总结内篇，作者精神全注于此。若非置身题外，入其中而茫然莫解，则七圣迷途，失却崆峒妙旨，现前境界俱属尘封。《南华》本是寓言，将天地间万有不齐之理，铸以洪炉，鼓以元气，精液糟粕一概融化在内，无迹可寻，故其文凌虚独步，超以象外，得其环中。欲从其浑合处窥之，则虚空粉碎，诸天之花雨缤纷；欲从其琐屑处求之，则表里晶莹，大地之山河倒影，千变万化，莫测端倪。
（刘凤苞《南华雪心编·应帝王》总论）
无心任化，是《应帝王》一篇之本旨，一线到底。四问四不知，无心也；二虫避害，亦无心也；乘莽眇之鸟，游无何有之乡，亦无心也。游于无有，则冥物矣；即冥物矣，尚有心乎？至于巫咸却走，盖相人无所指其目，则冲虚极矣。故列子大悟，至于一切皆无，似乎至理完足，无剩义矣。忽斗出儵、忽、浑沌之以有凿无，想入非非，为通篇之后殿。设想之奇，无可伦比，非庄生，安得有此仙笔！
（林纾《庄子浅说·应帝王》篇末附见）
【集评】
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
（郭象《庄子注·应帝王》题解）
老子云：“王法天，天法道，道法自然。”此篇以“应帝王”名者，言帝王之治天下，其道此相应如此。
（陆西星《南华真经副墨·应帝王》）总论
此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”老聃告阳子居曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。”郭注云：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其进化之可期。
（严复《庄子点评·应帝王》总评）
【思考与讨论】
1、 此篇阐述了作者什么样的政治观？并请阅读下面两段文字，具体说明外篇所反映出的政治思想与本篇有何不同：
（1）、夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与上同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
（选自《天道》）
（2）、孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
（选自《天运》）
2、篇末所写凿死浑沌的寓言，有何哲学和美学意味？