【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公(1)杀公子纠(2)，不能死，又相之(3)。”子曰：“管仲相桓公，霸(4)诸侯，一匡天下(5)，民到于今受其赐。微(6)管仲，吾其被发左衽(7)矣。岂若匹夫匹妇(8)之为谅(9)也，自经(10)于沟渎(11)而莫之知也。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白，齐襄公之弟。因襄公无道，小白出奔莒，后来襄公被弒，小白归国即君位，任用管仲为相，尊周室，攘夷狄，九合诸侯，一匡天下，而为五霸之首；管仲亡后，怠忽政事，宠幸佞臣，霸业遂衰，卒谥桓(音“环”)。
(2)公子纠：春秋时齐襄公之弟。因襄公无道，公子纠出奔鲁国，后来襄公被弒，公子纠回齐国，遭小白以兵力阻挡，公子纠与之战，不胜遂被杀。
(3)不能死，又相之：相，音“象”，辅佐。管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠回国被杀后，召忽自杀，管仲没自杀，却归服于齐桓公，并当上齐国宰相。
(4)霸：称雄、把持。
(5)一匡天下：管仲辅助齐桓公称霸诸侯，匡正天下。后引喻为统一天下。
(6)微：无，没有。
(7)被发左衽：被，同“披”。衽，音“任”，衣襟。形容头发散乱，穿衣服开左边的文化落后民族。
(8)匹夫匹妇：匹，音“痞”。平民、百姓。
(9)谅：信实、诚信。这里指小节小信。
(10)自经：即“自缢”，上吊自杀。
(11)沟渎：渎，水沟、小渠。沟渎，沟渠、水道。
【语译】
子贡问：“管仲不能算是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他没有自杀为公子纠殉死，却当了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，人民到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们早已经是头发散乱，穿衣服开左边的文化落后民族了。管仲哪里会如百姓一般拘泥着小节小信，上吊自杀于沟渠，而没有人知道呢！”
【研析】
孔子说：“君子贞而不谅” (《论语·卫灵公》)，是说君子坚守正道，不会拘泥于小节小信。君子担当大任，要思量许多大事，就不会执着于小节小信的“言必信，行必果”，其实坚守正道将大事考虑周到、主次轻重缓急适当安排，这比把小节小信看得很绝对而必须遵守，是更重要、更合道理。
子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” (《论语·宪问》)是说齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，那是得力于管仲的才能，而那就是仁德的展现。主张“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且能达到齐鲁之地避免被“夷化”的目的，就是管仲的仁德促成的。所以看一个人，应该从整体来看，不能只从管仲“事其主不忠”一时的过错，就否定了他匡正天下，“尊王攘夷”的大功，从整个过程来看，管仲功大于过甚多，最终也成就了仁德。
【延伸思考】
1、有修养的人应该怀有大志，也不会忽略小节小信，但如果无法两全，只好以成就大志为重。有的人对于小节小信，很在意，记性很好，而且“言必信，行必果”，这是不是也意味着他可能没什么大志？执着于小节小信，会不会妨碍人的修养？应该如何扩大度量？
2、为什么说管仲“九合诸侯”，“一匡天下”，“尊王攘夷”，不用武力，避免齐鲁之地被“夷化”是仁德的表现？管仲当宰相之前的困厄遭遇，和成就管仲的仁德、成就匡正天下的使命有没有关系？背负不忠的罪名苟且活着，是因为大志未酬，这算不算忍辱负重？
【成语故事】
一匡天下
陆绩是三国时代吴郡人。
陆绩六岁的时候去九江拜见袁术，袁术给他橘子吃，陆绩在怀里装了三粒，走时一行礼，橘子掉了出来。袁术说：“陆郎作客还拿人家的橘子吗？”陆绩说：“回去献给母亲。”
孙策在江东时，奉张昭、张纮、秦松为上宾，在一起讨论局势，认为四海未定，须当用武力平息。陆绩年少，坐在最后一个座位上，远远地说：“从前管仲辅佐齐桓公，九合诸候，一匡天下，不用兵车。孔子说：‘故远人不服，则修文德以来之。’今天人们不思道德怀取之术，而只是一味尚武，陆绩虽然年轻不懂事，私下不安。”
江东虞翻和荆州庞统都是名士，年龄比他大出许多，但都和他友善。
“一匡天下”这个成语最早出自《论语》，“匡”指纠正，就是使天下的一切事得以纠正。
(出自《三国志·陆绩》)
金人铭贵妃艳史演义关帝历代显圣志传大汉三合明珠宝剑全传学记说呼全传银瓶梅细说清宫十三朝日本民间童话故事弟子规 增广贤文 声律启蒙 幼学琼林黄帝内经灵枢五美缘全传世界500强面试实录山海经（原文+白话文译文）七十二朝人物演义黄帝内经原文及白话文翻译民间偏方大全麟儿报呼家将（又名：说呼全传）宫女卷子贡曰：“管仲非仁者与？桓公(1)杀公子纠(2)，不能死，又相之(3)。”子曰：“管仲相桓公，霸(4)诸侯，一匡天下(5)，民到于今受其赐。微(6)管仲，吾其被发左衽(7)矣。岂若匹夫匹妇(8)之为谅(9)也，自经(10)于沟渎(11)而莫之知也。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)桓公：春秋时齐国国君，姓姜，名小白，齐襄公之弟。因襄公无道，小白出奔莒，后来襄公被弒，小白归国即君位，任用管仲为相，尊周室，攘夷狄，九合诸侯，一匡天下，而为五霸之首；管仲亡后，怠忽政事，宠幸佞臣，霸业遂衰，卒谥桓(音“环”)。
(2)公子纠：春秋时齐襄公之弟。因襄公无道，公子纠出奔鲁国，后来襄公被弒，公子纠回齐国，遭小白以兵力阻挡，公子纠与之战，不胜遂被杀。
(3)不能死，又相之：相，音“象”，辅佐。管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠回国被杀后，召忽自杀，管仲没自杀，却归服于齐桓公，并当上齐国宰相。
(4)霸：称雄、把持。
(5)一匡天下：管仲辅助齐桓公称霸诸侯，匡正天下。后引喻为统一天下。
(6)微：无，没有。
(7)被发左衽：被，同“披”。衽，音“任”，衣襟。形容头发散乱，穿衣服开左边的文化落后民族。
(8)匹夫匹妇：匹，音“痞”。平民、百姓。
(9)谅：信实、诚信。这里指小节小信。
(10)自经：即“自缢”，上吊自杀。
(11)沟渎：渎，水沟、小渠。沟渎，沟渠、水道。
【语译】
子贡问：“管仲不能算是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他没有自杀为公子纠殉死，却当了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，人民到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们早已经是头发散乱，穿衣服开左边的文化落后民族了。管仲哪里会如百姓一般拘泥着小节小信，上吊自杀于沟渠，而没有人知道呢！”
【研析】
孔子说：“君子贞而不谅” (《论语·卫灵公》)，是说君子坚守正道，不会拘泥于小节小信。君子担当大任，要思量许多大事，就不会执着于小节小信的“言必信，行必果”，其实坚守正道将大事考虑周到、主次轻重缓急适当安排，这比把小节小信看得很绝对而必须遵守，是更重要、更合道理。
子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” (《论语·宪问》)是说齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，那是得力于管仲的才能，而那就是仁德的展现。主张“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且能达到齐鲁之地避免被“夷化”的目的，就是管仲的仁德促成的。所以看一个人，应该从整体来看，不能只从管仲“事其主不忠”一时的过错，就否定了他匡正天下，“尊王攘夷”的大功，从整个过程来看，管仲功大于过甚多，最终也成就了仁德。
【延伸思考】
1、有修养的人应该怀有大志，也不会忽略小节小信，但如果无法两全，只好以成就大志为重。有的人对于小节小信，很在意，记性很好，而且“言必信，行必果”，这是不是也意味着他可能没什么大志？执着于小节小信，会不会妨碍人的修养？应该如何扩大度量？
2、为什么说管仲“九合诸侯”，“一匡天下”，“尊王攘夷”，不用武力，避免齐鲁之地被“夷化”是仁德的表现？管仲当宰相之前的困厄遭遇，和成就管仲的仁德、成就匡正天下的使命有没有关系？背负不忠的罪名苟且活着，是因为大志未酬，这算不算忍辱负重？
【成语故事】
一匡天下
陆绩是三国时代吴郡人。
陆绩六岁的时候去九江拜见袁术，袁术给他橘子吃，陆绩在怀里装了三粒，走时一行礼，橘子掉了出来。袁术说：“陆郎作客还拿人家的橘子吗？”陆绩说：“回去献给母亲。”
孙策在江东时，奉张昭、张纮、秦松为上宾，在一起讨论局势，认为四海未定，须当用武力平息。陆绩年少，坐在最后一个座位上，远远地说：“从前管仲辅佐齐桓公，九合诸候，一匡天下，不用兵车。孔子说：‘故远人不服，则修文德以来之。’今天人们不思道德怀取之术，而只是一味尚武，陆绩虽然年轻不懂事，私下不安。”
江东虞翻和荆州庞统都是名士，年龄比他大出许多，但都和他友善。
“一匡天下”这个成语最早出自《论语》，“匡”指纠正，就是使天下的一切事得以纠正。
(出自《三国志·陆绩》)