杜康造酒，因名酒曰「杜康」，故魏武〈短歌行〉曰：「何以解忧，惟有杜康。」《谢氏诗源》）
灌氏〈秋日寄梅璋〉诗曰：「珍簟生凉夜漏余，梦中恍惚觉来初。魂离不得空成病，面见无由浪寄书。窻外江村钟响绝，枕边梧叶雨声踈。此时最是思君处，肠断寒猿定不如。」梅答云：「忽见西风起洞房，卢家何处郁金香。文君未奔先成渴，颛顼初逢已自伤。怀梦欲寻愁落叶，忘忧将种恐飞霜。惟应分付青天月，共听床头漏渐长。」（《本传》）
小黄女子名观，失其姓，与书生乔子旷笔札周旋。乔子旷博学，能文词，寄观诗多不可解者。余偶览杂书，识其一二，其诗曰：「美人心共石头坚，翘首佳期空黯然。安得千金遗侍者，一烧鹊脑绣房前。」《志林》云鹊脑烧之，令人相思。又云：「晓来扶病镜台前，无力梳头任髻偏。消瘦浑如江上柳，东风日日起还眠。」汉时有杨柳，每日三眠三起。又云：「旭日曈曈破晓霾，遥知妆罢下芳阶。那能飞作桐花凤，一集佳人白玉钗。」桐花凤小于玄鸟，春暮来，集桐花，一名「收香倒挂」,又名「探花使」。性驯，好集美人钗上。出成都，又曰：「孤灯纔灭已三更，窻雨无声鸡又鸣。此夜相思不成梦，空怀怀梦到天明。」汉武帝思李夫人，东方曼倩献怀梦草，帝怀之，即梦出锺火山。（《林下诗谈》）
姚月华时以石华遗达云：「出丹洞玉池，异于他处，色如南水晶，清明而莹，久服延年。」达以诗谢月华曰：「青袿仙女隔蓬莱，珠树金窻向晓开。燕子羽毛非广袖，殷勤也带石花来。」（《本传》）
《风俗通》云：「箜侯曰『坎侯』」。故玄伯诗云：「坎侯既张，竾簧迭奏。」《晁错传》曰：「为中周虎落。」师古曰：「虎落者，竹篾相连，遮落之也。」故世芳诗云：「不须防虎落，聊复策龙韬。」《西南夷传》曰：「不毛之地。」故云孟诗云：「德泽连枯骨，声华及不毛。」《赵后传》：「壁带往往为黄金缸。」师古曰：「壁带，壁之横木，露出如带，于带之中以金为缸，若车缸之形也。」故音美诗云：「帘衣翻玉殿，壁带耀金缸。」（《谢氏诗源》）
逊顿国有淫树，花如牡丹而香，种有雌雄，必二种并种，乃生花。去根尺余有男女阴形，以别雌雄，种必相去勿远，二形昼开夜合，故又以「夜合」为名，又谓之「有情树」。若各自种，则无花也。雌实如李而差大，雄实如桃而小，男食雌实女食雄实，可以愈虚损。（《采兰杂志》）
近有士子作〈游女诗〉，中一联云：「不曾怜玉笋，相竞采金盐。」人多不解「金盐」二字。余近读《煑石经》云：五加皮一名金盐，始知「玉笋金盐」对极妙，而初不合掌。（《谢氏诗源》）
近一奇童有〈送人至瀛洲〉诗曰：「人逢随客意，鸟听信天缘。」对绝佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，见一妇人美而艳，在门。倩曰：「此地可借宿乎？」妇人曰：「敝居萧瑟，故当随客意耳。」倩入，妇人即使侍儿具酒肴，共饮食之，遂与之偶。明日送至野外，垂涕而别，赠倩以黄里绿衣，即乘彩云而去，盖仙云信天縁，一名「信天翁」。（《谢氏诗源》）
九天先生曰：「无极之极而太极生，太极极而生阴阳，阴阳极而生天地，天地极而生万物，蔚乎盛哉！本无极也，寂乎无哉！源万物也，万物极极而返天地，天地极极而返阴阳，阴阳极极而返太极，太极极极而返无极。无极至矣，有往而无返。」（《玄虚子》）
九天先生曰：「无极一而太极众，无极无穷而太极有穷也。譬之种植，无极犹元气乎，太极为根，阴阳为枝叶，天地为华，万物为实。」（《玄虚子》）
或曰：「天地众矣，亦有数乎？」曰：「无数也。凡物有限而始有数。无极，无限者也，则天地亦无限，何数之可言乎？」曰：「天地虽众，有生灭乎？」曰：「灭于是则生于彼，生无穷，灭亦无穷也。」曰：「然则有统之者乎？」曰：「有。治一天地之主，号曰『金昊治万』，金昊之主曰『诸福治万』，诸福之主曰『九招治万』，九招之主曰『沛归治万』，沛归之主曰『发间』。自『发间』而上，无有穷极，非吾之所得知也。」（《玄虚子》）
曰：「每一天地年载有数乎？」曰：「无数。」曰：「无数则焉有灭？」曰：「非无数也，不可以数论也。譬之于人，有寿有夭。」曰：「天地大小等乎？」 曰：「亦犹人也，有大有小、有长有短。」曰：「日月星辰、山川草木同乎？」曰：「亦犹人也，耳目口鼻、毛发手足，大抵同也。」（《玄虚子》）
紫竹约方乔于望云门暂会。因于墙阴之下间履苍苔，鞋底尽湿而方不至，俄闻人语，遂归绣闼。独倚画屏，不胜怅恨，作《踏莎行》一阕寄方，云：「醉柳迷莺，懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来，藓痕印得鞋痕小。花日移阴，帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山，断魂还向墙阴绕。」（《本传》）
紫竹与方乔久别，而想象难眞，因觅银光纸序其悲愁眷恋之意，复缀以〈卜筭子〉词云：「绣阁鎻重门，携手终非易。墙外凭他花，影摇那得疑。郎至合眼想，郎君别久难。相似昨夜如何绣，枕边梦见分明是。」（《本传》）
赵明诚幼时，其父将为择妇。明诚昼寝，梦诵一书，觉来惟忆三句云：「言与司合，安上已脱，芝芙草拔。」以告其父。其父为解曰：「汝待得能文词妇也。『言与司合』是『词』字，『安上已脱』是『女』字，『芝芙草拔』是『之夫』二字，非谓汝为『词女之夫』乎？」后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安结褵未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕书〈一剪梅〉词以送之。词曰：「红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，纔上心头。」（《外传》）
易安以重阳〈醉花阴〉词函致明诚，明诚叹赏，自愢弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰只三句绝佳，明诚诘之，荅曰：「莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。」政易安作也。（《外传》）
武帝与丽娟看花，而蔷薇始开，态若含笑，帝曰：「此花绝胜佳人笑也。」丽娟戏曰：「笑可买乎？」帝曰：「可。」丽娟遂命侍者取黄金百斤，作买笑钱奉帝，为一日之欢。蔷薇名「卖笑花」，自丽娟始也。（《贾子说林》）
张说于元宵召诸姬共宴，苦于无月，夫人以鸡林夜明帘悬之，炳于白日。夜半月出，惟说宅无光，帘夺之也。（《采兰杂志》）
子瞻在惠州与朝云闲坐，时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白唱「花褪残红」。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，子瞻诘其故，答曰：「奴所不能歌，是『枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草』也。」子瞻翻然大笑，曰：「是吾政悲秋，而汝又伤春矣。」遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。（《林下词谈》）
杨炯初见郑羲真，诵其侄女容华〈临镜晓妆〉诗，郑大击节。后诵己作数十首，郑皆曰「不如首作」，炯为之汗背。容华诗曰：「啼鸟惊眠罢，房栊曙色开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。妆似临池出，人疑向月来。自怜方末已，欲去复徘徊。」（《林下诗谈》）
雷威作琴不必皆桐，遇大风雪中独往峨嵋酣饮，着蓑笠入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斵以为琴，妙过于桐，有最爱重者以「松雪」名之。（《采兰杂志》）
九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰「阳会」，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。（《采兰杂志》）
郭抚凿池，得一空棺，中有铁物，洗而视之，乃琴也，有断弦处。抚试设而弹之，寂然无声。以语尚书郎姚范，范异之，亦不知为何物。寻有客来访，言能弹此。用法凿去腹中泥锈，遂弄数曲，音响非恒。抚拜求授，得《昭云》、《泣猿》二曲，戒勿传人。他人鼓之，不复鸣矣。（《志奇》）
关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香，在内或有桂花或梅或兰，视之宛然，取之若影，酒干亦不见矣。俞宝之。（《真率斋笔记》）
近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦见佛，皆塑像，非活佛也，无可柰何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：「此特易耳。」因问居士曰：「君想象先公，能得其平生容貌乎？」曰：「能。」 「梦中所见与生时有异乎？」曰：「无异也。」僧曰：「佛本无相，因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想，渐想先公眉间有白毫光，面如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想象。则君先公即活佛矣。」居士如法修之，自后梦见其父，即心谓是佛。久之，其父遂引坐莲花与说法要，有所得，专修益笃。寻有父执姓马者，其父未死时为商蜀中，十年不归。一日叩门求见，言某日得危疾死半日，被吏执缚，历诸地狱，正惶急，忽见金光照耀，中拥人影趺坐莲花，呼某姓名。某谛视之，乃尊公也，命吏送归，遂活，故不惜远归拜谢。因问尊公何修而至此，居士具以实告，马异之。亦誓如说求生净土。由此观之，则寂公此法不直能自度，兼能度人，一举两得，发前人所未发。（《赡养记》）
八九月中，月轮外轻云时有五色，下黄。人每値此，则急呼女子持针线，小儿持纸笔向月拜之，谓之「乞巧」。惟吴媪有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飞一五色彩云如手掌大，驻于女前，众皆恐。女径吸食之，味甚香美。明旦梳头窥镜，面色艳冶，弹琴读书不习而能，媪喜甚，改名为「彩云」。有诗一卷行于世。（《下黄私记》）
玄宗与玉眞恒于皎月之下，以锦帕裹目，在方丈之间互相捉戏。玉眞捉上每易，而玉眞轻捷，上每失之，满宫之人抚掌大笑。一夕，玉眞于袿服袖上多结流苏香囊与上戏，上屡捉屡失，玉眞故以香囊惹之，上得香囊无数，已而笑曰：「我比贵妃差胜也。」谓之「捉迷藏」。（《致虚阁杂俎》）
天宝十三年，宫中下红雨，色若桃花，太眞喜甚，命宫人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鲜艳，惟襟上色不入处若一「马」字，心甚恶之。明年七月，遂有马嵬之变，血污衣裾，与红雨无二，上甚伤之。（《致虚阁杂俎》）
薛若社好读书，往往彻夜。一日遇比丘，告之曰：「夜半不卧则血不归心。君虽好学，恐非延益之道。」薛谓：「潜心传记则心昧于时，何夜半之可得知乎？」僧因就水中捉一鱼，赤色，与薛曰：「此谓知更之鱼，夜中每至一更则为之一跃。」薛畜盆中，置书几，至三更，鱼果三跃，薛始就寝。更名曰「代漏龙」。（《采兰杂志》）
马嵬老媪拾得太眞袜以致富，其女名玉飞，得雀头履一只，眞珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸，玉飞奉为异宝，不轻示人。则缠足必在贵妃之先。足下所记女子缠足起于李后主窅娘，新月状，似未深考矣。（姚鷟《尺牍》）9
灼灼与河东人神通，目授不复可见，以软绢帕裹红泪寄之。后姚鷟有《秋闺诗》曰「菊花人共瘦，枫叶泪俱红。」（《谢氏诗源》，绢一作绡）
宋太祖微时，夜卧至人静时，常有光如车轮，内见黄龙，若在波浪中出没，鱼鳖之类不可胜数，亦有极恠之物从而见焉。皆作金色，光芒刺目，顷之始灭，有见之者后皆贵。夫蜃，海虫也，而吐气皆楼台人物；太祖，人主也，而见光皆波浪鱼龙，所不可解。（《胶葛》）
郎玉嗜酒而家赤贫，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：「此醉龙珠也，诸龙含之以代酒，味逾若下。」玉甫视珠，而女忽不见矣。（《致虚阁杂俎》）
南唐后主坐碧落宫，召冯延巳论事，至宫门逡廵不进，后主使使促之，延巳云：「有宫娥着青红锦袍当门而立，故不敢径进。」使随共行谛视，乃八尺琉璃屏画夷光独立图也，问之，董源笔也。此与孙权弹蝇何异？（《丹青记》）
子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之，丈夫舍玦佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土葬于邢山。国人悉辇以沉之河，因名「金水」，至今水上时有金气。（《贾子说林》）
宋迁以霞光笺裁作小番，长尺广寸，实素鱼锦囊中遗试莺，谓之「新尺一」。（《采兰杂志》）
紫竹既爽秋期，方乔憾惋。蹉跎时景，忽复青阳，乔以尺牍故相讥调，紫竹为〈菩萨蛮〉词，杂以戏语以解之曰：「约郎共会西厢下，娇羞竟负从前话。不道一睽违，佳期难再期。郎君知我愧，故把书相诋。寄语不须慌，见时须打郎。」乔复以词戏荅云：「秋风即拟同衾枕，春归依旧成孤寝。爽约不思量，翻言要打郎。鸳鸯如共耍，玉手何辞打。若再负佳期，还应我打伊。」（《本传》）
紫竹工词，善于调谑，恒谓天下无其偶。自得方乔，目为重宝，尺牍之间往往呼之。时紫竹有南番桃花，片重数钱，色如桃花而明莹如榴肉，市之，得百金。因戏以〈菩萨蛮〉词寄方乔曰：「与郎眷恋何时了，爱郎不异珍和宝，一宝百金偿，筭来何用郎？戏郎郎莫恨，珍宝何须论。若要买郎心，凭他万万金。」乔为之抚掌。（《本传》）
长夏，乔读书于种梅馆，怀思紫竹至于忘食。一日，紫竹忽遗以书，其大畧云：「欲结朱绳，应须素节。泣珠成泪，久比鲛人。流火为期，聊同织女。春风鸳帐里，不妨雁语惊。寒暮雨雀屏中，一任鸡声唱晓。」乔答之，词亦多玮丽，柬尾附以〈玉楼春〉词，曰：「绿阴扑地莺声近，柳絮如绵烟草衬。双鬟玉面碧窻人，一纸银钩青鸟信。佳期远卜清秋夜，桐树梢头明月挂。天公若解此情深，今岁何须三月夏。」（《本传》）
紫竹投誓书于乔，因寄〈踏莎行〉一阕云：「笔锐金针，墨浓螺黛，盟言写就囊儿袋。玉屏一缕兽炉烟，兰房深处深深拜。芳意无穷，花笺难载，帘前细祝风吹带。两情愿得似堤边，一江渌水年年在。」（《本传》）
大观中，有方乔者，乐至人也，与女子紫竹者甚相得，其所赠〈生查子〉。词云：「晨莺不住啼，故唤愁人起。无力晓妆慵，闲弄荷钱水。欲呼女伴来，闘草花阴里。娇极不成狂，更向屏山倚。」又云：「思郎无见期，独坐离情惨。门户约花关，花落轻风飐。生怕是黄昏，庭竹和烟黮。敛翠恨无涯，强把兰缸点。」其风调可知也。（《本传》）
鲤一名「稚龙」。（《采兰杂志》）
李白有马名「黄芝」。（《采兰杂志》）
袁瓘〈秋日诗〉曰：「芳草不复绿王孙，今又归人。」都不解。施荫见之，曰：「王孙，蟋蟀也。」（《谢氏诗源》）
袁瓘为施荫作〈古砚歌〉，中有句云：「青州熟铁不足数，卫公结邻差可方。」古有青州熟铁砚，甚发墨。（《谢氏诗源》）
近有一人姓魏，家修武，善弹，以铁为丸，能先弹树木丸回中鸟，人以为神。 一夕，梦其亡父谓曰：「我往好弹，害物甚多。今托生为汝后园树上鸟，汝宜戒此，勿复弹也。」魏觉心动，欲戒之。翌日游园中，见诸鸟翻飞，不觉兴动，乃自思惟梦乃妄想所结，况吾父平生何等人也，顾托生为鸟乎？理所必无。遂复弹焉。弹至亭午，树上一鸟向魏鸣，声甚悲，若乞命者。魏恶之。一丸纔中，而魏十指一时不仁，魏始大悔，命工制小棺，葬其鸟于树下。（《续儆告》）
汤既伐桀，让于务光，务光笑曰：「以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。』羞而沉于水，有咫尺之鱼负之而去。（《贾子说林》）
吴人沈爱观渔，渔人网得一镜，背上有文曰「紫金錬精，昼烛鬼形。」爱以百钱买之，置阁内，时时有人物影平生所未覩者往来于镜内，夜恒有光。爱一日见亡父坐莲花上，身小于花；爱妻又见死狗复活，对之泣，皆鬼也。爱畏之，仍投入旧处。（《采兰杂志》）
更羸之妻能作锁云囊，佩之陟高山，有云处不必开囊，而自然有云气入其中。 归至家启视，皆有云气白如绵自囊而出。囊大如蚕茧，而可以开合。更羸善射，每言能仰射入云中，其妻不信，因以一囊系箭头，令射之。及坠验之，果有白云在内，因名箭曰「锁云」，故子美诗曰「翻身向天仰射云」。（《谢氏诗源》）
向日静坐调息，可以延年。（《玄观手抄》）
吾心如目，妄念如尘埃，必无可入之理。（《玄观手抄》）
昔有妇人思所欢不见，辄涕泣，恒洒泪于北墙之下。后洒处生草，其花甚媚，色如妇面；其叶正绿反红，秋开，名曰「断肠花」，又名「八月春」，即今秋海棠也。（《采兰杂志》）
羲之有巧石笔架，名「扈班」。献之有斑竹笔筒，名「裘钟」，皆世无其匹。（《致虚阁杂俎》）
西施举体有异香，每沐浴竟，宫人争取其水，积之罂瓮，用松枝洒于帷幄，满室俱香。罂瓮中积久，下有浊滓凝结如膏，宫人取以晒干，香踰于水，谓之「沉水」。制锦囊盛之，佩于宝袜。交趾蜜香树水沉者曰「沉水」，亦因此借名。（《采兰杂志》）
夜来初入魏宫。一夕，文帝在灯下咏，以水晶七尺屏风障之。夜来至，不觉，面触屏上，伤处如晓霞将散。自是宫人俱用臙脂仿画，名「晓霞妆」。（《采兰杂志》）
吴秀有仙风道骨，葛仙翁欲度之，但色心未绝。一夕，秀读书灯下，有女子叩门，启视，绝色也。与之处者两月。一日过仙翁，翁曰：「君两月不见，态色非常，岂复有桑中之遇乎？」秀笑而不荅，仙翁袖中出一丸药云：「此药以醇酒下，能令妇人颜色媚好。」秀持归，如方与女饮之。少选，女云腹痛就枕，秀呼问不应，秉烛视之，惟一具枯骨而已。秀殊惊，平生色心为之氷释，盖仙翁所为也。后受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。秀字长君。（《续列仙传》）
修西方第一要发信心，信得实有是处，实有是理，方可往生。故虽一生勤行苦行，受诸波罗提木义、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那钵底，临终之时一念犹豫，即入底栗车、泥梨迦。道虽一生沦于浊，盖作阿僧祗黑业，临终之时生一念，信坚如金刚不可移易，则能往生向之。黑业如氷，遇火不能为累，故第一要发信心也。注云：波罗提木义，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，讽诵也；陀那钵底，施主也；底栗车，畜生也；泥梨迦，地狱也；阿僧祗，无数也。（《赡养记》）
李夫人着绣襦，作合欢广袖，故〈羽林郎〉曰：「广袖合欢襦。」（《谢氏诗源》）
黄鹄一名遥翮，一名鸟孙公主。（《采兰杂志》）
昔有女仙喜食众草，日夜恒不卧。一日食一树叶，酣卧不欲觉，殊愉快，因名其树曰「愉」。后人改心从木，即今榆树也。后女仙绕宫门种之，时与族雪道君会于下，使金童讲镠虹宝典。（《修真录》）
君子国有凤凰岭，出天狗，一名胎詹。女仙与族雪道君各以玉膏錬成上药，以相馈遗。（《修真录》）
金母召群仙，宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊波之曲。坐有碧金鹦鹉杯白玉鸬鹚杓，杯干则杓自挹，欲饮则杯自举，故太白诗云：「鸬鹚杓、鹦鹉杯」，非指广南海螺杯杓也。（《谢氏诗源》）
王维为岐王画一大石，信笔涂抹，自有天然之致。王宝之，时罘思间独坐注视，作山中想，悠然有余趣。数年之后，益有精彩。一旦大风雨中雷电俱作，忽拔石去，屋宇俱坏，不知所以，后见空轴，乃知画石飞去耳。宪宗朝，高丽遣使言几年月日大风雨中，神嵩山上飞一奇石，下有王维字印，知为中国之物，王不敢留，遣使奉献。上命群臣以维手迹较之，无毫发差谬。上始知维画神妙，徧索海内，藏之宫中，地上俱洒鸡狗血压之，恐飞去也。（《丹青记》）
应元少年悟道，恒曰天地内外前后百千万亿刼事不知，非圣人也。胸中有分毫之知，亦非圣人也。或曰：「胸中既无知，又安能得知？」应元曰：「汝知所以不知，我不知所以知。」其人取十九史中最僻一人事业试之，应元屈指历历言之，若亲识其人。尚曰：「此大略耳。若审言之，则自生至死，一日一时无不可也。」其人即指史传曰：「此处多不合，何耶？」应元笑曰：「非我不合史，乃史不合我也。子谓史可皆信乎？」其人尚犹豫，因遣人觅平生不相识者数人来面试之，应元即一一言其往事，惟大过则为隐之。数人无不魂动股栗，叩头不已。至问未来穷通得失，则曰「勉之而已。」其后应元誓不言此，日惟与人饮酒笑谈，而恒在山中觅药草救人。（《妙观雅言》）
河伯宴伯禹于河上，献亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陈兆大龟、延螭翥凤鲛绡百两、宜土四时宝华珊瑚树五十株，人间所无奇宝，不可胜数。禹悉不受，惟受河图及大龟、珊瑚树两株而行。大龟者，以桃柳松柏榆树灰藏于{竹/寻}竹椟中，欲卜，先斋戒三日，加灰于龟背，穆布于坛上，主人具圭璧，史策祝曰：「某秪告于玉灵大君，厥有某事未知吉凶。惟尔有灵，其实图之，昭格时命。」礼毕视龟，吉凶之辞已在灰上矣。珊瑚树，禹树舜朝堂左右，及禹受禅，树上五色气光明烛天。禹崩，启践祚，四时花开如故。至太康荒逸，弗恤国事，树死。亥既珠者，夜中宴乐，悬于殿中，光彻如白日，客甫持觞，而珠中众音互作，宴罢，音亦已。玳瑁者，其光能隔山照见五丈，山之小大不论，即隔墙亦只五丈而已。（《贾子说林》）
杨与月华别曰：「少日即来。」不觉爽期。及归，姚不即见之，杨戏书一句送曰：「女姚虽美，只如半朵桃花。」姚正怒，索笔对曰：「人信为高，莫费一番言说。」杨愈益奇之。（《本传》）
〈缝衣诗〉自太宗宫人、孟浩然后，鲜覩佳者。近惟谢幼睿一首，字字精工，不啻青出于蓝也。诗曰：「懒向妆台理晓妆，为郎独自制衣裳。金针入处心俱痛，素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷，芸窻思贴弱肌香。缝成不恠无鸿雁，嬴得宵来覆妾床。」为一时传诵。（《玄散堂诗话》）
一人畏鬼，夜忌野行。应元晓之，曰：「天下之可见处则人物，不可见处皆鬼神也，故有幽明之别。使鬼神而无乎，则虽旷野更深亦何必有；使鬼神而有乎，则身之左右前后、白昼之中无非鬼神也。汝不见所谓箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符诵呪随感而至，岂择野外乎？故君子不懈惰于闇屋，不矫饰于广坐。庄生有云『无人非无鬼责』，正谓是也。子苟正心修行，则鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顾畏之乎？」其人大悟，自后恒丙夜野外独行，至不必灯火。（《妙观雅言》）
本寿问于母曰：「富贵家女子必缠足，何也？」其母曰：「吾闻之圣人重女而使之不轻举也，是以褁其足，故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。范睢曰：『裹足不入秦』，用女喻也。」（《修竹阁女训》）
一人问应元曰：「观音大士女子乎？」 答曰：「女子也。」又一人曰：「经云观音菩萨勇猛丈夫，何也？」 答曰：「男子也。」又一人曰：「观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？」 荅曰：「非也。观世音无形，故《普门品》述现众身为人说法。既能现众身，则飞走之物以至蠛蠓、酰鸡皆可耳，岂直男女乎？」（《妙观雅言》）
应元博访玄门，了无所得。一日谒悟师，问如何是佛，师曰：「无心是佛。」应元曰：「师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。」既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自搯其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至第十日，大雨闪电一照，豁然念断，无心可得矣。遂见悟，悟喝曰：「无心不是佛。」应元言下大悟，人视其臂，无完肤矣。（《妙砚雅言》）
孙凤有一琴名「吐绶」，弹之不甚佳，独有人唱曲则琴弦自相属和，因改名曰「自鸣」。但琴背有一孔若蛀者。一日有一道人乞食，因见曰：「此中有蛀，不除之则将速朽。」袖中出一小竹筒，倒黑药少许，孔侧即有一绿色虫走出，背上隐隐有金线文，道人纳虫竹筒中，竟去。自后唱曲，琴弦不复鸣矣。凤恠之，有博物君子说及此事，叹曰：「此异宝也，谓之『鞠通』，有耳聋人置耳边，少时即愈。喜食枯桐，尤爱古墨。」凤始悟道人竹筒中药盖古墨屑也。（《贾子说林》）
呼子先夜不卧，惟倚藜杖闭目少顷，即谓之睡。后与酒姥仙去，留其杖。子先故人陆麟宝之，谓之「藜床」。后麟卒，命其子置于棺中。（《贾子说林》）
冯小怜有足炉曰「辟邪」，手炉曰「凫藻」，冬天顷刻不离。皆以其饰得名。（《采兰杂志》）
姚子贳字歆孟10，陈郡人，有宝镜，背铭云：「镜焉作自尚方，铜焉产自丹阳，观其宝观其藏，延年益寿11，乐且康芳，名宝镜，俱未央。」（《子真古镜记》）
窈窕寄叔良〈春思〉诗曰：「门前梅柳烂春辉，妾织流黄独在机。双燕不知肠欲断，衔泥故故傍人飞。」张于是愈不能忘情矣。（《本传》）
郭暧宴客，有婢镜儿善弹筝，姿色绝代，李端在坐时窃寓目，属意甚深。暧觉之，曰：「李生能以弹筝为题赋诗娱客，吾当不惜此女。」李即席口号曰：「鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。」暧大称善，彻席上金玉酒器，并以镜儿赠李。（《虚楼续本事诗》）
鲁人有仆忽不见，旬日而返。主欲笞之，仆曰：「臣之姑修玄女术得道，白日上升，昨降于泰山，召臣饮极欢，不觉遂旬日。临别赠臣以金矢一乘，曰『此矢不必善射，宛转中人而复归于笮。』」主人试之果然，韫而宝焉，因以「金仆姑」名之。自后鲁之良矢皆以此名。（《胶葛》）
嘉平二十五日叔夜宿，酲未解，窈窕烹百和解酲汤进之，随饮而醒。后遂依法作汤，名「窈窕汤」。（《本传》）
经霜冬瓜皮同朴硝煎汤，洗翻花痔，立愈。又有法以卜萝代瓜皮，亦疗痔；白芷、甘松、三赖、附子尖、飞盐、皮硝轻粉、少许肥皂共捣丸，治雀子斑；乌药细磨冷浓茶，治汤火；用生白矾末半分入脐，以一指甲水滴之，治妇人小便不通；积年坑厕上鸡壳煮汤，服治干霍乱；用细辛、白芷、雄黄、好酒研末，入麝香少许，服治毒蛇、疯狗伤；盐和油敷上，治蜘蛛咬，遍身生丝；乱发灰吹入鼻， 治鼻衂欲死；黄连一两酒浸，晒吴茱茰一两，滚汤泡七八次，闻木穉香止，晒干用真神曲为糊，作丸如梧子大，食后荷叶汤送下，三十丸治梅核膈。密陀僧滑石等分，生姜汁调敷，治肾囊疮。（梅乔先生藏方）
张璘者，秦人也，字子石，年二十，与其弟耕，性好读书，耕毕辄握典籍吾伊。陇上人皆笑曰：「凡读书者皆求所以荣亲戚、显名声也，今终日孜孜而不离畎亩，则读书何益乎？人谓张孺子多才，吾不信矣。」璘闻之曰：「是何难哉？」于是裹粮负书，求见秦王，说之以强秦弱诸矦之策，指甚深妙。秦王悦之，拜为上卿，璘曰：「臣少贫贱，恒为乡里所戮笑。幸遇陛下，官为上卿，实非所冀，有如藉陛下神灵，使得锦衣还乡足矣。」秦王留之再三，固辞。于是赐以黄金珠玉锦绣，发车马人徒送之归里。人以为荣，无不蒲伏而前，不敢仰视璘。故自尊贵而痛抑之。居数日，尽召宗族乡党与欢饮，尽出所赐黄金珠玉锦绣散之，家无所留，躬操耒耜，与妻子戮力，终不出矣。陈胜、吴广起，变名姓入山中。及沛公定天下，人有遇之，容色鲜好，采药行歌。（《贾子说林》）
七夕徐婕妤雕镂菱藕作奇花异鸟，攒于水晶盘中以进上，极其精巧。上大称赏，赐以珍宝无数。上对之竟日，喜不可言，至定昏时，上自散置宫中几上，令宫人闇中摸取，以多寡精粗为胜负，谓之「闘巧」，以为欢笑。（《致虚阁杂俎》）
海中所产多类人身，而人鱼其全者也。蚨青类人首，眉目宛然，玄罗类人足，戚车类男阴，文囓类女阴。文囓即淡菜，亦名东海夫人。至于贵钤类凤，蕊钟类鹿，鸠贼类象，木藻类凫12，更奇。（《余皇日疏》）
管夫人性喜兰梅，下笔精妙，不让水仙。有时对庭中修竹，亦自兴至，不能自休。（《丹青记》）
紫竹爱缀词，一日手李后主集，其父玄伯问曰：「后主词中何处最佳？」答曰：「问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。」玄伯默然。（《本传》）
西域有兽如犬，含水噀马目，则马瞑眩欲死，故凡马皆畏之，名曰「马见愁」。宣宗时国人献其皮，帝赐群臣，编为马鞭，一扬即走，谓之「不须鞭」。（《采兰杂志》）。
石尤风者，传闻为石氏女，嫁为尤郎妇，情好甚笃。为商远行，妻阻之，不从。尤出不归，妻忆之病亡。临亡长叹曰：「吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。」自后商旅发船值打头逆风，则曰：「此石尤风也。」遂止不行。妇人以夫姓为名，故曰「石尤」。由此观之，古时仍有尤姓也。近有一榜人自言有奇术，恒曰：「人能与我百钱，吾能返此风。」人有与之，风果止。后人云，乃密书「我为石娘唤尤郎归也，须放我舟行」十四字，沉水中。（《江湖纪闻》）
琅嬛记灌氏〈秋日寄梅璋〉诗曰：「珍簟生凉夜漏余，梦中恍惚觉来初。魂离不得空成病，面见无由浪寄书。窻外江村钟响绝，枕边梧叶雨声踈。此时最是思君处，肠断寒猿定不如。」梅答云：「忽见西风起洞房，卢家何处郁金香。文君未奔先成渴，颛顼初逢已自伤。怀梦欲寻愁落叶，忘忧将种恐飞霜。惟应分付青天月，共听床头漏渐长。」（《本传》）
小黄女子名观，失其姓，与书生乔子旷笔札周旋。乔子旷博学，能文词，寄观诗多不可解者。余偶览杂书，识其一二，其诗曰：「美人心共石头坚，翘首佳期空黯然。安得千金遗侍者，一烧鹊脑绣房前。」《志林》云鹊脑烧之，令人相思。又云：「晓来扶病镜台前，无力梳头任髻偏。消瘦浑如江上柳，东风日日起还眠。」汉时有杨柳，每日三眠三起。又云：「旭日曈曈破晓霾，遥知妆罢下芳阶。那能飞作桐花凤，一集佳人白玉钗。」桐花凤小于玄鸟，春暮来，集桐花，一名「收香倒挂」,又名「探花使」。性驯，好集美人钗上。出成都，又曰：「孤灯纔灭已三更，窻雨无声鸡又鸣。此夜相思不成梦，空怀怀梦到天明。」汉武帝思李夫人，东方曼倩献怀梦草，帝怀之，即梦出锺火山。（《林下诗谈》）
姚月华时以石华遗达云：「出丹洞玉池，异于他处，色如南水晶，清明而莹，久服延年。」达以诗谢月华曰：「青袿仙女隔蓬莱，珠树金窻向晓开。燕子羽毛非广袖，殷勤也带石花来。」（《本传》）
《风俗通》云：「箜侯曰『坎侯』」。故玄伯诗云：「坎侯既张，竾簧迭奏。」《晁错传》曰：「为中周虎落。」师古曰：「虎落者，竹篾相连，遮落之也。」故世芳诗云：「不须防虎落，聊复策龙韬。」《西南夷传》曰：「不毛之地。」故云孟诗云：「德泽连枯骨，声华及不毛。」《赵后传》：「壁带往往为黄金缸。」师古曰：「壁带，壁之横木，露出如带，于带之中以金为缸，若车缸之形也。」故音美诗云：「帘衣翻玉殿，壁带耀金缸。」（《谢氏诗源》）
逊顿国有淫树，花如牡丹而香，种有雌雄，必二种并种，乃生花。去根尺余有男女阴形，以别雌雄，种必相去勿远，二形昼开夜合，故又以「夜合」为名，又谓之「有情树」。若各自种，则无花也。雌实如李而差大，雄实如桃而小，男食雌实女食雄实，可以愈虚损。（《采兰杂志》）
近有士子作〈游女诗〉，中一联云：「不曾怜玉笋，相竞采金盐。」人多不解「金盐」二字。余近读《煑石经》云：五加皮一名金盐，始知「玉笋金盐」对极妙，而初不合掌。（《谢氏诗源》）
近一奇童有〈送人至瀛洲〉诗曰：「人逢随客意，鸟听信天缘。」对绝佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，见一妇人美而艳，在门。倩曰：「此地可借宿乎？」妇人曰：「敝居萧瑟，故当随客意耳。」倩入，妇人即使侍儿具酒肴，共饮食之，遂与之偶。明日送至野外，垂涕而别，赠倩以黄里绿衣，即乘彩云而去，盖仙云信天縁，一名「信天翁」。（《谢氏诗源》）
九天先生曰：「无极之极而太极生，太极极而生阴阳，阴阳极而生天地，天地极而生万物，蔚乎盛哉！本无极也，寂乎无哉！源万物也，万物极极而返天地，天地极极而返阴阳，阴阳极极而返太极，太极极极而返无极。无极至矣，有往而无返。」（《玄虚子》）
九天先生曰：「无极一而太极众，无极无穷而太极有穷也。譬之种植，无极犹元气乎，太极为根，阴阳为枝叶，天地为华，万物为实。」（《玄虚子》）
或曰：「天地众矣，亦有数乎？」曰：「无数也。凡物有限而始有数。无极，无限者也，则天地亦无限，何数之可言乎？」曰：「天地虽众，有生灭乎？」曰：「灭于是则生于彼，生无穷，灭亦无穷也。」曰：「然则有统之者乎？」曰：「有。治一天地之主，号曰『金昊治万』，金昊之主曰『诸福治万』，诸福之主曰『九招治万』，九招之主曰『沛归治万』，沛归之主曰『发间』。自『发间』而上，无有穷极，非吾之所得知也。」（《玄虚子》）
曰：「每一天地年载有数乎？」曰：「无数。」曰：「无数则焉有灭？」曰：「非无数也，不可以数论也。譬之于人，有寿有夭。」曰：「天地大小等乎？」 曰：「亦犹人也，有大有小、有长有短。」曰：「日月星辰、山川草木同乎？」曰：「亦犹人也，耳目口鼻、毛发手足，大抵同也。」（《玄虚子》）
紫竹约方乔于望云门暂会。因于墙阴之下间履苍苔，鞋底尽湿而方不至，俄闻人语，遂归绣闼。独倚画屏，不胜怅恨，作《踏莎行》一阕寄方，云：「醉柳迷莺，懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来，藓痕印得鞋痕小。花日移阴，帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山，断魂还向墙阴绕。」（《本传》）
紫竹与方乔久别，而想象难眞，因觅银光纸序其悲愁眷恋之意，复缀以〈卜筭子〉词云：「绣阁鎻重门，携手终非易。墙外凭他花，影摇那得疑。郎至合眼想，郎君别久难。相似昨夜如何绣，枕边梦见分明是。」（《本传》）
赵明诚幼时，其父将为择妇。明诚昼寝，梦诵一书，觉来惟忆三句云：「言与司合，安上已脱，芝芙草拔。」以告其父。其父为解曰：「汝待得能文词妇也。『言与司合』是『词』字，『安上已脱』是『女』字，『芝芙草拔』是『之夫』二字，非谓汝为『词女之夫』乎？」后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安结褵未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕书〈一剪梅〉词以送之。词曰：「红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，纔上心头。」（《外传》）
易安以重阳〈醉花阴〉词函致明诚，明诚叹赏，自愢弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰只三句绝佳，明诚诘之，荅曰：「莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。」政易安作也。（《外传》）
武帝与丽娟看花，而蔷薇始开，态若含笑，帝曰：「此花绝胜佳人笑也。」丽娟戏曰：「笑可买乎？」帝曰：「可。」丽娟遂命侍者取黄金百斤，作买笑钱奉帝，为一日之欢。蔷薇名「卖笑花」，自丽娟始也。（《贾子说林》）
张说于元宵召诸姬共宴，苦于无月，夫人以鸡林夜明帘悬之，炳于白日。夜半月出，惟说宅无光，帘夺之也。（《采兰杂志》）
子瞻在惠州与朝云闲坐，时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白唱「花褪残红」。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，子瞻诘其故，答曰：「奴所不能歌，是『枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草』也。」子瞻翻然大笑，曰：「是吾政悲秋，而汝又伤春矣。」遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。（《林下词谈》）
杨炯初见郑羲真，诵其侄女容华〈临镜晓妆〉诗，郑大击节。后诵己作数十首，郑皆曰「不如首作」，炯为之汗背。容华诗曰：「啼鸟惊眠罢，房栊曙色开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。妆似临池出，人疑向月来。自怜方末已，欲去复徘徊。」（《林下诗谈》）
雷威作琴不必皆桐，遇大风雪中独往峨嵋酣饮，着蓑笠入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斵以为琴，妙过于桐，有最爱重者以「松雪」名之。（《采兰杂志》）
九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰「阳会」，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。（《采兰杂志》）
郭抚凿池，得一空棺，中有铁物，洗而视之，乃琴也，有断弦处。抚试设而弹之，寂然无声。以语尚书郎姚范，范异之，亦不知为何物。寻有客来访，言能弹此。用法凿去腹中泥锈，遂弄数曲，音响非恒。抚拜求授，得《昭云》、《泣猿》二曲，戒勿传人。他人鼓之，不复鸣矣。（《志奇》）
关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香，在内或有桂花或梅或兰，视之宛然，取之若影，酒干亦不见矣。俞宝之。（《真率斋笔记》）
近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦见佛，皆塑像，非活佛也，无可柰何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：「此特易耳。」因问居士曰：「君想象先公，能得其平生容貌乎？」曰：「能。」 「梦中所见与生时有异乎？」曰：「无异也。」僧曰：「佛本无相，因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想，渐想先公眉间有白毫光，面如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想象。则君先公即活佛矣。」居士如法修之，自后梦见其父，即心谓是佛。久之，其父遂引坐莲花与说法要，有所得，专修益笃。寻有父执姓马者，其父未死时为商蜀中，十年不归。一日叩门求见，言某日得危疾死半日，被吏执缚，历诸地狱，正惶急，忽见金光照耀，中拥人影趺坐莲花，呼某姓名。某谛视之，乃尊公也，命吏送归，遂活，故不惜远归拜谢。因问尊公何修而至此，居士具以实告，马异之。亦誓如说求生净土。由此观之，则寂公此法不直能自度，兼能度人，一举两得，发前人所未发。（《赡养记》）
八九月中，月轮外轻云时有五色，下黄。人每値此，则急呼女子持针线，小儿持纸笔向月拜之，谓之「乞巧」。惟吴媪有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飞一五色彩云如手掌大，驻于女前，众皆恐。女径吸食之，味甚香美。明旦梳头窥镜，面色艳冶，弹琴读书不习而能，媪喜甚，改名为「彩云」。有诗一卷行于世。（《下黄私记》）
玄宗与玉眞恒于皎月之下，以锦帕裹目，在方丈之间互相捉戏。玉眞捉上每易，而玉眞轻捷，上每失之，满宫之人抚掌大笑。一夕，玉眞于袿服袖上多结流苏香囊与上戏，上屡捉屡失，玉眞故以香囊惹之，上得香囊无数，已而笑曰：「我比贵妃差胜也。」谓之「捉迷藏」。（《致虚阁杂俎》）
天宝十三年，宫中下红雨，色若桃花，太眞喜甚，命宫人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鲜艳，惟襟上色不入处若一「马」字，心甚恶之。明年七月，遂有马嵬之变，血污衣裾，与红雨无二，上甚伤之。（《致虚阁杂俎》）
薛若社好读书，往往彻夜。一日遇比丘，告之曰：「夜半不卧则血不归心。君虽好学，恐非延益之道。」薛谓：「潜心传记则心昧于时，何夜半之可得知乎？」僧因就水中捉一鱼，赤色，与薛曰：「此谓知更之鱼，夜中每至一更则为之一跃。」薛畜盆中，置书几，至三更，鱼果三跃，薛始就寝。更名曰「代漏龙」。（《采兰杂志》）
马嵬老媪拾得太眞袜以致富，其女名玉飞，得雀头履一只，眞珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸，玉飞奉为异宝，不轻示人。则缠足必在贵妃之先。足下所记女子缠足起于李后主窅娘，新月状，似未深考矣。（姚鷟《尺牍》）9
灼灼与河东人神通，目授不复可见，以软绢帕裹红泪寄之。后姚鷟有《秋闺诗》曰「菊花人共瘦，枫叶泪俱红。」（《谢氏诗源》，绢一作绡）
宋太祖微时，夜卧至人静时，常有光如车轮，内见黄龙，若在波浪中出没，鱼鳖之类不可胜数，亦有极恠之物从而见焉。皆作金色，光芒刺目，顷之始灭，有见之者后皆贵。夫蜃，海虫也，而吐气皆楼台人物；太祖，人主也，而见光皆波浪鱼龙，所不可解。（《胶葛》）
郎玉嗜酒而家赤贫，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：「此醉龙珠也，诸龙含之以代酒，味逾若下。」玉甫视珠，而女忽不见矣。（《致虚阁杂俎》）
南唐后主坐碧落宫，召冯延巳论事，至宫门逡廵不进，后主使使促之，延巳云：「有宫娥着青红锦袍当门而立，故不敢径进。」使随共行谛视，乃八尺琉璃屏画夷光独立图也，问之，董源笔也。此与孙权弹蝇何异？（《丹青记》）
子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之，丈夫舍玦佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土葬于邢山。国人悉辇以沉之河，因名「金水」，至今水上时有金气。（《贾子说林》）
宋迁以霞光笺裁作小番，长尺广寸，实素鱼锦囊中遗试莺，谓之「新尺一」。（《采兰杂志》）
紫竹既爽秋期，方乔憾惋。蹉跎时景，忽复青阳，乔以尺牍故相讥调，紫竹为〈菩萨蛮〉词，杂以戏语以解之曰：「约郎共会西厢下，娇羞竟负从前话。不道一睽违，佳期难再期。郎君知我愧，故把书相诋。寄语不须慌，见时须打郎。」乔复以词戏荅云：「秋风即拟同衾枕，春归依旧成孤寝。爽约不思量，翻言要打郎。鸳鸯如共耍，玉手何辞打。若再负佳期，还应我打伊。」（《本传》）
紫竹工词，善于调谑，恒谓天下无其偶。自得方乔，目为重宝，尺牍之间往往呼之。时紫竹有南番桃花，片重数钱，色如桃花而明莹如榴肉，市之，得百金。因戏以〈菩萨蛮〉词寄方乔曰：「与郎眷恋何时了，爱郎不异珍和宝，一宝百金偿，筭来何用郎？戏郎郎莫恨，珍宝何须论。若要买郎心，凭他万万金。」乔为之抚掌。（《本传》）
长夏，乔读书于种梅馆，怀思紫竹至于忘食。一日，紫竹忽遗以书，其大畧云：「欲结朱绳，应须素节。泣珠成泪，久比鲛人。流火为期，聊同织女。春风鸳帐里，不妨雁语惊。寒暮雨雀屏中，一任鸡声唱晓。」乔答之，词亦多玮丽，柬尾附以〈玉楼春〉词，曰：「绿阴扑地莺声近，柳絮如绵烟草衬。双鬟玉面碧窻人，一纸银钩青鸟信。佳期远卜清秋夜，桐树梢头明月挂。天公若解此情深，今岁何须三月夏。」（《本传》）
紫竹投誓书于乔，因寄〈踏莎行〉一阕云：「笔锐金针，墨浓螺黛，盟言写就囊儿袋。玉屏一缕兽炉烟，兰房深处深深拜。芳意无穷，花笺难载，帘前细祝风吹带。两情愿得似堤边，一江渌水年年在。」（《本传》）
大观中，有方乔者，乐至人也，与女子紫竹者甚相得，其所赠〈生查子〉。词云：「晨莺不住啼，故唤愁人起。无力晓妆慵，闲弄荷钱水。欲呼女伴来，闘草花阴里。娇极不成狂，更向屏山倚。」又云：「思郎无见期，独坐离情惨。门户约花关，花落轻风飐。生怕是黄昏，庭竹和烟黮。敛翠恨无涯，强把兰缸点。」其风调可知也。（《本传》）
鲤一名「稚龙」。（《采兰杂志》）
李白有马名「黄芝」。（《采兰杂志》）
袁瓘〈秋日诗〉曰：「芳草不复绿王孙，今又归人。」都不解。施荫见之，曰：「王孙，蟋蟀也。」（《谢氏诗源》）
袁瓘为施荫作〈古砚歌〉，中有句云：「青州熟铁不足数，卫公结邻差可方。」古有青州熟铁砚，甚发墨。（《谢氏诗源》）
近有一人姓魏，家修武，善弹，以铁为丸，能先弹树木丸回中鸟，人以为神。 一夕，梦其亡父谓曰：「我往好弹，害物甚多。今托生为汝后园树上鸟，汝宜戒此，勿复弹也。」魏觉心动，欲戒之。翌日游园中，见诸鸟翻飞，不觉兴动，乃自思惟梦乃妄想所结，况吾父平生何等人也，顾托生为鸟乎？理所必无。遂复弹焉。弹至亭午，树上一鸟向魏鸣，声甚悲，若乞命者。魏恶之。一丸纔中，而魏十指一时不仁，魏始大悔，命工制小棺，葬其鸟于树下。（《续儆告》）
汤既伐桀，让于务光，务光笑曰：「以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。』羞而沉于水，有咫尺之鱼负之而去。（《贾子说林》）
吴人沈爱观渔，渔人网得一镜，背上有文曰「紫金錬精，昼烛鬼形。」爱以百钱买之，置阁内，时时有人物影平生所未覩者往来于镜内，夜恒有光。爱一日见亡父坐莲花上，身小于花；爱妻又见死狗复活，对之泣，皆鬼也。爱畏之，仍投入旧处。（《采兰杂志》）
更羸之妻能作锁云囊，佩之陟高山，有云处不必开囊，而自然有云气入其中。 归至家启视，皆有云气白如绵自囊而出。囊大如蚕茧，而可以开合。更羸善射，每言能仰射入云中，其妻不信，因以一囊系箭头，令射之。及坠验之，果有白云在内，因名箭曰「锁云」，故子美诗曰「翻身向天仰射云」。（《谢氏诗源》）
向日静坐调息，可以延年。（《玄观手抄》）
吾心如目，妄念如尘埃，必无可入之理。（《玄观手抄》）
昔有妇人思所欢不见，辄涕泣，恒洒泪于北墙之下。后洒处生草，其花甚媚，色如妇面；其叶正绿反红，秋开，名曰「断肠花」，又名「八月春」，即今秋海棠也。（《采兰杂志》）
羲之有巧石笔架，名「扈班」。献之有斑竹笔筒，名「裘钟」，皆世无其匹。（《致虚阁杂俎》）
西施举体有异香，每沐浴竟，宫人争取其水，积之罂瓮，用松枝洒于帷幄，满室俱香。罂瓮中积久，下有浊滓凝结如膏，宫人取以晒干，香踰于水，谓之「沉水」。制锦囊盛之，佩于宝袜。交趾蜜香树水沉者曰「沉水」，亦因此借名。（《采兰杂志》）
夜来初入魏宫。一夕，文帝在灯下咏，以水晶七尺屏风障之。夜来至，不觉，面触屏上，伤处如晓霞将散。自是宫人俱用臙脂仿画，名「晓霞妆」。（《采兰杂志》）
吴秀有仙风道骨，葛仙翁欲度之，但色心未绝。一夕，秀读书灯下，有女子叩门，启视，绝色也。与之处者两月。一日过仙翁，翁曰：「君两月不见，态色非常，岂复有桑中之遇乎？」秀笑而不荅，仙翁袖中出一丸药云：「此药以醇酒下，能令妇人颜色媚好。」秀持归，如方与女饮之。少选，女云腹痛就枕，秀呼问不应，秉烛视之，惟一具枯骨而已。秀殊惊，平生色心为之氷释，盖仙翁所为也。后受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。秀字长君。（《续列仙传》）
修西方第一要发信心，信得实有是处，实有是理，方可往生。故虽一生勤行苦行，受诸波罗提木义、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那钵底，临终之时一念犹豫，即入底栗车、泥梨迦。道虽一生沦于浊，盖作阿僧祗黑业，临终之时生一念，信坚如金刚不可移易，则能往生向之。黑业如氷，遇火不能为累，故第一要发信心也。注云：波罗提木义，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，讽诵也；陀那钵底，施主也；底栗车，畜生也；泥梨迦，地狱也；阿僧祗，无数也。（《赡养记》）
李夫人着绣襦，作合欢广袖，故〈羽林郎〉曰：「广袖合欢襦。」（《谢氏诗源》）
黄鹄一名遥翮，一名鸟孙公主。（《采兰杂志》）
昔有女仙喜食众草，日夜恒不卧。一日食一树叶，酣卧不欲觉，殊愉快，因名其树曰「愉」。后人改心从木，即今榆树也。后女仙绕宫门种之，时与族雪道君会于下，使金童讲镠虹宝典。（《修真录》）
君子国有凤凰岭，出天狗，一名胎詹。女仙与族雪道君各以玉膏錬成上药，以相馈遗。（《修真录》）
金母召群仙，宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊波之曲。坐有碧金鹦鹉杯白玉鸬鹚杓，杯干则杓自挹，欲饮则杯自举，故太白诗云：「鸬鹚杓、鹦鹉杯」，非指广南海螺杯杓也。（《谢氏诗源》）
王维为岐王画一大石，信笔涂抹，自有天然之致。王宝之，时罘思间独坐注视，作山中想，悠然有余趣。数年之后，益有精彩。一旦大风雨中雷电俱作，忽拔石去，屋宇俱坏，不知所以，后见空轴，乃知画石飞去耳。宪宗朝，高丽遣使言几年月日大风雨中，神嵩山上飞一奇石，下有王维字印，知为中国之物，王不敢留，遣使奉献。上命群臣以维手迹较之，无毫发差谬。上始知维画神妙，徧索海内，藏之宫中，地上俱洒鸡狗血压之，恐飞去也。（《丹青记》）
应元少年悟道，恒曰天地内外前后百千万亿刼事不知，非圣人也。胸中有分毫之知，亦非圣人也。或曰：「胸中既无知，又安能得知？」应元曰：「汝知所以不知，我不知所以知。」其人取十九史中最僻一人事业试之，应元屈指历历言之，若亲识其人。尚曰：「此大略耳。若审言之，则自生至死，一日一时无不可也。」其人即指史传曰：「此处多不合，何耶？」应元笑曰：「非我不合史，乃史不合我也。子谓史可皆信乎？」其人尚犹豫，因遣人觅平生不相识者数人来面试之，应元即一一言其往事，惟大过则为隐之。数人无不魂动股栗，叩头不已。至问未来穷通得失，则曰「勉之而已。」其后应元誓不言此，日惟与人饮酒笑谈，而恒在山中觅药草救人。（《妙观雅言》）
河伯宴伯禹于河上，献亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陈兆大龟、延螭翥凤鲛绡百两、宜土四时宝华珊瑚树五十株，人间所无奇宝，不可胜数。禹悉不受，惟受河图及大龟、珊瑚树两株而行。大龟者，以桃柳松柏榆树灰藏于{竹/寻}竹椟中，欲卜，先斋戒三日，加灰于龟背，穆布于坛上，主人具圭璧，史策祝曰：「某秪告于玉灵大君，厥有某事未知吉凶。惟尔有灵，其实图之，昭格时命。」礼毕视龟，吉凶之辞已在灰上矣。珊瑚树，禹树舜朝堂左右，及禹受禅，树上五色气光明烛天。禹崩，启践祚，四时花开如故。至太康荒逸，弗恤国事，树死。亥既珠者，夜中宴乐，悬于殿中，光彻如白日，客甫持觞，而珠中众音互作，宴罢，音亦已。玳瑁者，其光能隔山照见五丈，山之小大不论，即隔墙亦只五丈而已。（《贾子说林》）
杨与月华别曰：「少日即来。」不觉爽期。及归，姚不即见之，杨戏书一句送曰：「女姚虽美，只如半朵桃花。」姚正怒，索笔对曰：「人信为高，莫费一番言说。」杨愈益奇之。（《本传》）
〈缝衣诗〉自太宗宫人、孟浩然后，鲜覩佳者。近惟谢幼睿一首，字字精工，不啻青出于蓝也。诗曰：「懒向妆台理晓妆，为郎独自制衣裳。金针入处心俱痛，素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷，芸窻思贴弱肌香。缝成不恠无鸿雁，嬴得宵来覆妾床。」为一时传诵。（《玄散堂诗话》）
一人畏鬼，夜忌野行。应元晓之，曰：「天下之可见处则人物，不可见处皆鬼神也，故有幽明之别。使鬼神而无乎，则虽旷野更深亦何必有；使鬼神而有乎，则身之左右前后、白昼之中无非鬼神也。汝不见所谓箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符诵呪随感而至，岂择野外乎？故君子不懈惰于闇屋，不矫饰于广坐。庄生有云『无人非无鬼责』，正谓是也。子苟正心修行，则鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顾畏之乎？」其人大悟，自后恒丙夜野外独行，至不必灯火。（《妙观雅言》）
本寿问于母曰：「富贵家女子必缠足，何也？」其母曰：「吾闻之圣人重女而使之不轻举也，是以褁其足，故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。范睢曰：『裹足不入秦』，用女喻也。」（《修竹阁女训》）
一人问应元曰：「观音大士女子乎？」 答曰：「女子也。」又一人曰：「经云观音菩萨勇猛丈夫，何也？」 答曰：「男子也。」又一人曰：「观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？」 荅曰：「非也。观世音无形，故《普门品》述现众身为人说法。既能现众身，则飞走之物以至蠛蠓、酰鸡皆可耳，岂直男女乎？」（《妙观雅言》）
应元博访玄门，了无所得。一日谒悟师，问如何是佛，师曰：「无心是佛。」应元曰：「师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。」既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自搯其臂肉，肉尽出血，杂念即随日大减。至第十日，大雨闪电一照，豁然念断，无心可得矣。遂见悟，悟喝曰：「无心不是佛。」应元言下大悟，人视其臂，无完肤矣。（《妙砚雅言》）
孙凤有一琴名「吐绶」，弹之不甚佳，独有人唱曲则琴弦自相属和，因改名曰「自鸣」。但琴背有一孔若蛀者。一日有一道人乞食，因见曰：「此中有蛀，不除之则将速朽。」袖中出一小竹筒，倒黑药少许，孔侧即有一绿色虫走出，背上隐隐有金线文，道人纳虫竹筒中，竟去。自后唱曲，琴弦不复鸣矣。凤恠之，有博物君子说及此事，叹曰：「此异宝也，谓之『鞠通』，有耳聋人置耳边，少时即愈。喜食枯桐，尤爱古墨。」凤始悟道人竹筒中药盖古墨屑也。（《贾子说林》）
呼子先夜不卧，惟倚藜杖闭目少顷，即谓之睡。后与酒姥仙去，留其杖。子先故人陆麟宝之，谓之「藜床」。后麟卒，命其子置于棺中。（《贾子说林》）
冯小怜有足炉曰「辟邪」，手炉曰「凫藻」，冬天顷刻不离。皆以其饰得名。（《采兰杂志》）
姚子贳字歆孟10，陈郡人，有宝镜，背铭云：「镜焉作自尚方，铜焉产自丹阳，观其宝观其藏，延年益寿11，乐且康芳，名宝镜，俱未央。」（《子真古镜记》）
窈窕寄叔良〈春思〉诗曰：「门前梅柳烂春辉，妾织流黄独在机。双燕不知肠欲断，衔泥故故傍人飞。」张于是愈不能忘情矣。（《本传》）
郭暧宴客，有婢镜儿善弹筝，姿色绝代，李端在坐时窃寓目，属意甚深。暧觉之，曰：「李生能以弹筝为题赋诗娱客，吾当不惜此女。」李即席口号曰：「鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。」暧大称善，彻席上金玉酒器，并以镜儿赠李。（《虚楼续本事诗》）
鲁人有仆忽不见，旬日而返。主欲笞之，仆曰：「臣之姑修玄女术得道，白日上升，昨降于泰山，召臣饮极欢，不觉遂旬日。临别赠臣以金矢一乘，曰『此矢不必善射，宛转中人而复归于笮。』」主人试之果然，韫而宝焉，因以「金仆姑」名之。自后鲁之良矢皆以此名。（《胶葛》）
嘉平二十五日叔夜宿，酲未解，窈窕烹百和解酲汤进之，随饮而醒。后遂依法作汤，名「窈窕汤」。（《本传》）
经霜冬瓜皮同朴硝煎汤，洗翻花痔，立愈。又有法以卜萝代瓜皮，亦疗痔；白芷、甘松、三赖、附子尖、飞盐、皮硝轻粉、少许肥皂共捣丸，治雀子斑；乌药细磨冷浓茶，治汤火；用生白矾末半分入脐，以一指甲水滴之，治妇人小便不通；积年坑厕上鸡壳煮汤，服治干霍乱；用细辛、白芷、雄黄、好酒研末，入麝香少许，服治毒蛇、疯狗伤；盐和油敷上，治蜘蛛咬，遍身生丝；乱发灰吹入鼻， 治鼻衂欲死；黄连一两酒浸，晒吴茱茰一两，滚汤泡七八次，闻木穉香止，晒干用真神曲为糊，作丸如梧子大，食后荷叶汤送下，三十丸治梅核膈。密陀僧滑石等分，生姜汁调敷，治肾囊疮。（梅乔先生藏方）
张璘者，秦人也，字子石，年二十，与其弟耕，性好读书，耕毕辄握典籍吾伊。陇上人皆笑曰：「凡读书者皆求所以荣亲戚、显名声也，今终日孜孜而不离畎亩，则读书何益乎？人谓张孺子多才，吾不信矣。」璘闻之曰：「是何难哉？」于是裹粮负书，求见秦王，说之以强秦弱诸矦之策，指甚深妙。秦王悦之，拜为上卿，璘曰：「臣少贫贱，恒为乡里所戮笑。幸遇陛下，官为上卿，实非所冀，有如藉陛下神灵，使得锦衣还乡足矣。」秦王留之再三，固辞。于是赐以黄金珠玉锦绣，发车马人徒送之归里。人以为荣，无不蒲伏而前，不敢仰视璘。故自尊贵而痛抑之。居数日，尽召宗族乡党与欢饮，尽出所赐黄金珠玉锦绣散之，家无所留，躬操耒耜，与妻子戮力，终不出矣。陈胜、吴广起，变名姓入山中。及沛公定天下，人有遇之，容色鲜好，采药行歌。（《贾子说林》）
七夕徐婕妤雕镂菱藕作奇花异鸟，攒于水晶盘中以进上，极其精巧。上大称赏，赐以珍宝无数。上对之竟日，喜不可言，至定昏时，上自散置宫中几上，令宫人闇中摸取，以多寡精粗为胜负，谓之「闘巧」，以为欢笑。（《致虚阁杂俎》）
海中所产多类人身，而人鱼其全者也。蚨青类人首，眉目宛然，玄罗类人足，戚车类男阴，文囓类女阴。文囓即淡菜，亦名东海夫人。至于贵钤类凤，蕊钟类鹿，鸠贼类象，木藻类凫12，更奇。（《余皇日疏》）
管夫人性喜兰梅，下笔精妙，不让水仙。有时对庭中修竹，亦自兴至，不能自休。（《丹青记》）
紫竹爱缀词，一日手李后主集，其父玄伯问曰：「后主词中何处最佳？」答曰：「问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。」玄伯默然。（《本传》）
西域有兽如犬，含水噀马目，则马瞑眩欲死，故凡马皆畏之，名曰「马见愁」。宣宗时国人献其皮，帝赐群臣，编为马鞭，一扬即走，谓之「不须鞭」。（《采兰杂志》）。
石尤风者，传闻为石氏女，嫁为尤郎妇，情好甚笃。为商远行，妻阻之，不从。尤出不归，妻忆之病亡。临亡长叹曰：「吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。」自后商旅发船值打头逆风，则曰：「此石尤风也。」遂止不行。妇人以夫姓为名，故曰「石尤」。由此观之，古时仍有尤姓也。近有一榜人自言有奇术，恒曰：「人能与我百钱，吾能返此风。」人有与之，风果止。后人云，乃密书「我为石娘唤尤郎归也，须放我舟行」十四字，沉水中。（《江湖纪闻》）