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《太清神鉴》 作者:旧题後周·王朴

论神

    神之为道,出而不可见,隐而不可求,故虚而无形也。则是所要之于心,隐而无象也。则可测之于形,昭昭然见于眉目之上,幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼,六德则神思于心,是神出处于形而为之表,犹日月之光,外照万物,而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清,昏则神浊。清则六德多,六昧少;浊则六昧多,六德少。夫梦之境界,盖神游于心,而所游远亦出五脏六腑之间,与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事,或因想而成,或遇事而至,亦吾一身所自有也。故梦中所见之事,乃在吾一身之中,非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境:一曰虚境,二曰实境,三曰过去境,四曰现在境,五曰未来境。是神躁则境生,神静则境灭。则知是境也,由人动静而生者也。夫望其形,或洒然而清,或翘然而秀,或皎然而明,或凝然而莹,眉目耸动,精彩射人,皆由神发于内,而见于表也。其神清而和、明而彻者,富贵之象也;昏而浊、柔而怯者,贫薄之相也。实而静者其神和(《玉管》云:“详而静者其神安,虚而急者其神躁。”)故于君子善养其性者,无暴其气。其气不暴,则形安。形安而神不全者,未之有也。又云:气者,阴阳之移人,无寒暑之故,不其难乎?仿佛之间,变则有气。神则同乎气,而有所主也。及乎气变而有形,神止乎形而有寓也。变而有生,神则未尝生。变而有死,神者未尝死。古之得道者,不染尘埃,不役于事,为知神之妙,与太虚同体知神之微,与造化同用,则为圣人至人、神人。为用如此,是形在人事间者,神则藏于心,发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上,清次之,藏次之,媚又次之。如流散昏浊,是其从谬至迷,一至如此,不足论也。耸然不动,视之有威,谓之古。澄然莹澈,视之可爱,谓之清。怡然洒落,视之难舍,谓之媚。各得其体格神气而赋之,未有不为公卿。达而上,则神仙矣。媚虽有贵,乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷,身之进退,亦何足数?似明不明,似峻不峻,谓之流散。似醉不醉,似困不困,谓之昏浊。呜呼!人之丧精失灵,不知神之所谓。以至为万物同出入于机,不知觉也。
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太清神鉴