序

    谨按黄白之术，非雕虫末技之事也。观夫鼎器方天地，药物方日月，火候方四时，归复方昆虫草木，其事亦费矣，其理亦隐矣。所谓黄白者，专指大药金丹色象言也。盖为炉火之象，以土为药，以金为丹，土以火返，金以汞还，土之色象曰黄，金之色象曰白，造土干汞，故曰黄白之术。吾又闻黄白之为物也，非世间朱砂、水银、黑铅、白锡及一切现成​​故有之物，乃阴阳池内造化窟中，劈空立出两种物来。一种为鸿蒙已前之天，一种混沌未分之地，有气无质，有象无形，虽圣人亦无得而名其名，乃强名为黄。黄既成矣，乃今而后，可以令水银洁白见宝，即以此宝造黄舆、种黄芽，黄而养白，白而养黄，更为母子，互作夫妻，反复接制，颠倒超脱，自然清真，自然点化，此黄白之大略耳，修真者勿谓黄白两字为细务也。自晋到今，千二百余年，寥寥无闻，求此术者，岂止牛毛，而成此术者，竟如兔角，可见此事可遇而不可求，且孔子曰：死生有命，富贵在天。又曰：富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之，如不可求，从吾所好。此人间富贵尚不可求，况此术乃天之鸿宝乎。大率天亦不多此术​​，而尝多此人。有此人，斯有此术。无此人，必无此术。此人者，圣人也。我果圣人，天自予此术。天地鬼神最厌者，贪。天下之贪，莫大于贪此术。贪此术者，天之戮民也。天且厌而戮之，肯予若此术乎哉？世人必欲得此，吾与若求之之术，第一不可有害人心、利己心、狂妄心、贡高心、贪财心、嗜色心、务名心、好善心、惡惡心，凡有纤毫丝忽之心，不论善之与恶，皆属虚妄。既属虚妄，即失天真。既失天真，即是不肖天地。试观人间父母，喜其肖己，恶其不肖己也。天地为我大父母，又岂有两心哉？只要此心如天地之宽，如山岳之定，不出不入，不动不静，造次必于是，颠沛必于是。夫唯如是，乃为不求之求，司此术者，将舍若而予之谁焉？苟不如是，妄求此术，非惟不得，且干天戮。吾作是镜，不独照黄白，亦能照人心。人能以此镜时时一照之，亦足以见其本来面目。