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《广嗣纪要》 作者:明·万全

卷之五 协期篇第五

    种子歌云:三十时中两日半,二十八九君须算。落红满地是佳期,经水过时空霍乱。霍乱之后枉费功,树头树底觅残红。但解开花能结子,何愁丹桂不成丛。

    仁斋云:此盖妇人月经方绝,金水才生,此时子宫正开,乃受精结胎之候,妙合太和之时,过此佳期,则子宫闭而不受胎矣。然男女之分,各有要妙存焉。如月候方绝,一日三日五日交会者成男,二日四日六日交会者成女,过此则不孕矣。

    诀曰:何为种子法?经里问缘由。昨日红花谢,今朝是对周,蓝田种白玉,子午叙绸缪。三五成丹桂,三四白梅抽。此言经水未行之时,血海正满,子宫未开,不能受精以成其娠。经水既行,则子宫开,血海净,斯能受其精矣。昨日,谓两日半后也。子午,谓阴阳初动之始,即复二卦,非二时也。经止后,一日三日五日得奇数,是为阳,必生男,故曰丹桂成;二日四日六日得偶数,是为阴,必生女,故曰白梅抽。七日之后,子宫复闭,不成娠矣。

    玉湖须浅泛,重载却成忧。

    阴血先参聚,阳精向后流。

    血开包玉露,平步到瀛洲。

    浅泛者,即《素女论》所谓九浅一深之法也。盖男女交媾,浅则女美,深则女伤,故云重载即成忧也。阴血先聚,阳精后冲,则血开裹精而成男;阳精先至,阴血后参,则精开裹血而成女,即《断易天玄赋》所谓“阳包阴则桂庭添秀,阴包阳则桃洞得仙”也。

    从斯相暂别,牛女隔河游。

    二月花开发,方知喜气优。

    好事当传与,谗言莫妄绸。

    此言种子之后,男子别寝,不可再交,盖精血初凝,恐再冲击也。故古者,妇人有娠,即居侧室,以养其胎气也。二月,即次月也,前月经行,协期种玉,次月经断,真有娠矣。当此之时,胎教之法,不可不讲,故常使之听美言,见好事,闻诗书,操弓矢。淫声邪色,不可令其视闻也。

    密斋箴曰:月事初下,谓之红铅。三十时足,佳期不愆。旧污既去,新癸未生。子宫正开,玉种蓝田。阳道刚健,交接勿烦。勿令气忤,必使情欢。阳偶阴和,雨顺风恬。芳花结子,丹桂森森。

    种子须得天月二德,天月德合,三合六合。益后续世。日吉:正月丁壬丙辛,建成收开闭;二月申巳甲己,建平定危成;三月丁壬,建执成收开;四月辛丙庚乙,建平满成开;五月亥寅丙辛,建成收除;六月甲己,建除满成闭;七月癸戊丁壬,建危成收;八月寅亥庚乙,建危成除;九月丙辛,建执破危成;十月乙庚甲己,建平成闭;十一月巳甲丁壬,建除执破成;十二月庚乙,建成开闭外建成开闭俱合天喜、六合益后续世在内。

    《巢氏病源》云:三阳所会则生男,三阴所会则生女。葛洪《肘后方》云:男从父气,女从母气。《圣济经》云:天之德,地之气,阴阳之至,和相为流,薄于一体,因气而左动则属阳,阳资之则成男,因气而右动则属阴,阴资之则成女,乾道成男,坤道成女,此男女别也。

    丹溪曰:成胎以精血之后先分男女者,褚澄之论,愚窃惑焉。复阅李东垣之方,有曰:经水断后一二日,血海始净,精胜其血,感者成男;四五日以后,血脉已旺,精不胜血,感者成女,此确论也。《易》曰:乾道成男,坤道成女。夫乾坤,阴阳之情性也;左右,阴阳之道路也;男女,阴阳之仪象也。父精母血,因感而会,精之施也,血能摄精,精成其孕,此万物资始于乾元也。成其胞,此万物资生于坤元也。阴阳交媾,胎孕乃凝,所藏之处,名曰子宫,一系在上,上有两岐,一达于左,一达于右。精胜其血,则阳为之主,受气于左子宫而男形成。精不胜血,则阴为之主,受气于右子宫而女形成矣。

    或曰:分男分女,吾知之矣。男不可为父,女不可为母,与男女之兼形者,又何如分之耶?予曰:男不可为父,得阳气之亏者也;女不可为母,得阴气之塞者也。兼形者,由阴为驳气所乘而成,其类不一,以女函男有二:一则遇男为妻,遇女为夫;一则可妻而不可夫。其有具男之全者,此又驳之甚者也。

    或曰:驳气所乘,独见于阴,而所乘之形,又若是之不同何耶?予曰:阴体虚,驳气易于乘也。驳气所乘,阴阳相混,无所为主,不可属左,不可属右,受气于两岐间,随所得驳气之轻重而成形。故所兼之成形,有不可得而同也。愚按男女居室,人之大伦,交感之道,虽夫妇之愚不肖,可以能知能行也。纪传所载方法甚明,求子之人用之无效者,可以谓其人之不能行也。其道则迩,其事则易,不可谓其人之不能行也。然可语者法也,不可语者意也,两意不洽,故徒法不能行矣。因著论于左,惟高者取正焉。

    谨按《易·系辞》曰:天地,万物化醇;男女媾精,万物化生。诚哉是言也。男女胥悦,阴阳交通而胚胎结矣。尝观周颂之诗云:思媚其妇,有依其士。则夫妇亲爱之情,虽在田野,未之忘也。故于衽席之间,体虽未合,神已先交,阳施阴受,血开精合,所以有子。苟夫媚其妇,而女心未惬,则玉体才交,琼浆先吐,阳精虽施,而阳不受矣;妇依其夫,而士志或异,则桃浪徒翻,玉霜未滴,阴血虽开,而阳无入矣。阴阳乖离,成天地不交之否,如之何,其能化生万物哉!

    或曰:种子论为富贵之人立法,若彼农民则不知此理,而生育偏多也。殊不知男女居室,虽愚不肖,可与能知能行焉,禽兽何知,而字尾亦有期耶。但富贵之人,身安志乐,嗜欲纵而身体瘁,娇妻美妾,爱博而情不专,苟不立此种子之法,则纵恣无度,空劳神思,终不成胎孕也。郊野之民,形苦志苦,取乐不暇,一夫一妻,情爱不夺,至如交合之时,自然神思感动,情意绸缪,积久有余之气,交久未合之身,阳施阴受,此所以交则有孕而生育之多也。或曰:富贵无子者,信如所论,不孝有三,无后为大,不识如之何而可使生子也?曰:修德以求福,寡欲以养心,配必择良,药不妄饵,庶手可矣。

    帝问曰:若人无子,必欲求之,有法乎?素女答曰:求子之法,须察妇人经水毕,四旺日之后,子宫方开,可以交合而成其子。按四旺日:春,甲乙寅卯日;夏,丙丁巳午日;秋,庚辛申酉日;冬,壬癸亥子日;四季,戊巳辰戌丑未日。如不值其日,取四旺时行之。

    帝曰:何以为交接则成男女乎?素女曰:男女交合,女人美快,不自知觉。若阴血先至,阳精后冲,纵气来乘,阴血开裹阳精,是阴包阳,则成男;若阳精先至,阴血未参,横气傍来,阳精开裹阴血,是阳包阴,则成女也。

    帝曰:夫妇有不相和悦者,其故何如?素女曰:盖因女子不能察夫之情,不晓夫妇人伦之道,生育继嗣之理,但自纵,心性凶顽,常怀忿怨不足之意。或因夫背弃自妻,私淫外妇,至令自己夫妇交合之时,虽夫欲无休,而妻情意不向,反生怨恶而憎嫌也。以此夫妇不相和悦,虽交而情不美。

    帝曰:交媾之间,情相悦而意相敬何如?素女曰:此皆男女通晓夫妇之道,阴阳交合之理,自然得其情意契合,故相敬也。

    素女曰:男女交合,男有五伤:一者,男与女交合之时,泄精少者,为气伤;二者,交合之时,精出而勃者,为肉伤;三者,交合之时,泄精而多者,为筋伤;四者,交合之时,精出而不射者,为骨伤;五者,交合之时,玉茎不坚,虽坚而不久者,为肾伤。已上五者,皆因泄精过度,致伤身体,可不畏哉!

    《养生经》云:精清者,肉伤;精血者,筋伤;精赤者,骨伤。如此伤者,病乃生焉。

    又曰:女有五伤之候:一者,阴户尚闭不开,不可强刺,强则伤肺;二者,女兴已动欲男,男或不从,兴过始交则伤心,心伤则经水不调;三者,少阴而遇老阳,玉茎不坚,茎举而易软,虽入不得摇动,则女伤其目,必至于盲;四者,女经水未尽,男强逼合则伤其肾;五者,男子饮酒大醉,与女子交合,茎物坚硬,久刺之不止,女情已过,阳兴不休,则伤其腹。

    愚按《素女论》男女五伤之候,欲求子者,夫妇交合之时,不可不慎也。其论交接之事,男有四至,女有九到之说,辞太近亵,故不收录,乃窃取其意而补之。虽云情欲之私,实为生民之始,万化之源也。

    夫男女未交合之时,男有三至,女有五至。男女情动,彼此神交,然后行之,则阴阳和畅,精血合凝,有子之道也。若男情已至,而女情未动,则精早泄,谓之孤阳。女情已至,而男情未动,女兴已过,谓之寡阴。《玉函经》云:孤阳寡阴即不中,譬取鳏夫及寡妇,谓不能生育也。

    男有三至者,谓阳道奋昂而振者,肝气至也;壮大而热者,心气至也;坚劲而久者,肾气至也。三至俱足,女心之所悦也。若痿而不举者,肝气未至也,肝气未至而强合,则伤其筋,其精流滴而不射矣。壮而不热者,心气未至也,心气未至而强合,则伤其血,其精清冷而不暖也。坚而不久者,肾气未至也。肾气未至而强合,则伤其骨,其精不出,虽出亦少矣。此男子之所以求子者,贵清心寡欲,以养其肝心肾之气也。

    女有五至者,面上赤起,媚靥乍生,心气至也;眼光涎沥,斜觑送情,肝气至也;低头不语,鼻中涕出,肺气至也;交颈相偎,其身自动,脾气至也;玉户开张,琼液浸润,肾气至也。五气俱至,男子方与之合,而行九一之法,则情洽意美。其候亦有五也。娇吟低语,心也;合目不开,肝也;咽干气喘,肺也;两足或曲或伸,仰卧如尸,脾也;口鼻气冷,阴户沥出沾滞,肾也。有此五候,美快之极。男子识其情而采之,不惟有子,且有补益之助。

    男有三至,女有五至者,精之动也。应至而未至者,神未至也。故欲人动者,必先移其神,其神若交,其精自洽,然神交之道,有天之所命者,如姜履巨人迹,歆歆然若有人道之感而生稷。汉薄姬梦苍龙据腹,高祖幸之而生文帝者是已,有梦之所感者,如斯于之。《诗》云:“维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥”是已。若杨国忠夫人之事,则未免天下后世之非笑也。《天宝遗事》:杨国忠出使于江浙,其妻思念至深,茌苒成病,忽梦与国忠交,因有娠,后生男名泊。至国忠使归,其妻俱述梦中之事,国忠曰:此盖夫人相念情感所至。时人无不讥诮之。

    素女曰:男女交媾之际,更有避忌,切须慎之。若使犯之,天地夺取寿,鬼神殃其身,又恐生子不肖不寿之类。谨守禁戒,可以长生。所忌之要,备述于后:天地震动,卒风暴雨,雷电交作,晦朔弦望,月煞日破,大寒大暑,日月薄蚀,神佛生辰,庚申甲子,本命之日,三元八节,五月五日。又有禁忌,名山大川,神祠社庙,僧宇道观,圣贤像前,井灶前后,火炎闹烘。以上类目,切须忌之,不可交合,犯之者,令人寿夭,小则生病。或若生男,令其丑貌怪相,形体不全,灾疾夭寿。

    又有交合禁忌:神力劳倦,愁闷恐惧,悲忧思怒,疾病走移,发赤面黄,酒醉食饱,病体方痊,女子行经。以上所忌,不可交合,令人虚损,耗散元气。可不慎之?

    诸所禁忌,敷奏于前,复有五月十八日自是天地牝年之日,阴阳交合之期,世人须避慎,不可行房,犯之重则夺命,轻则减寿,若于此时受胎孕,子母难保。

    密斋云:夫妇交合之时,所当避忌者,素女之论颇详。然男女无疾,交会应期,三虚四忌,不可不讲。三虚者,谓冬至阳生,真火正伏,夏至阴生,真水尚微,此一年之虚也;上弦前,下弦后,月廓空,此一月之虚也;天地晦冥日月,此一日之虚也。遇此三虚,须谨避之。四忌者,一忌本命正冲,甲子庚申晦朔之日;二忌大寒、大暑、大醉、大饱之时;三忌日月星辰,寺观坛庙灶冢墓之处;四忌触忤恼怒、骂詈击搏之事。犯此三虚四忌者,非唯无子,令人夭寿。

    上种子法,见于群书所载者如此,仿而行之,无不验者。愚窃有说焉,若彼四野之氓,邪淫之女,多致生育者,岂皆知此种子法耶?盖待其天癸动,子户开而媾精者,此鸟兽字尾之期,待其男三至、女五至而通体者,此阴阳交感之理,其机至微,非文字之能尽者。若夫田野之氓,则交疏而情意狎;邪淫之女,其思切而情先交,所以阴阳和而生育多也。
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