欢迎光临 TXT小说天堂 收藏本站(或按Ctrl+D键)
手机看小说:m.xstt5.com
当前位置:首页 > 古典文学名著 > 《严复集》在线阅读 > 正文 ○论十三
背景:                     字号: 加大    默认

《严复集》 作者:清·严复

○论十三

    吾尝取斯多噶之教,与乔答摩之教较而论之,则乔答摩悲天闵人,不见世间之真美;而斯多噶乐天任运,又不睹人世之足悲。然二教虽均有所偏,而使二者必取一焉,则斯多噶之教似为差乐。顾不幸生人之事,欲不见世间之真美易,欲小睹人世之足悲难。忧患之叩吾阍,与娱乐之踵吾门,二者之声孰厉?削艰虞之陈迹,与去欢忻之旧影,二者之事孰难?黠者纵善自宽,至剥肤之伤,断不能破涕以为笑,徒矜作达,何补真忧。斯多噶以吾人今者所居为第一美备世界。美备则诚美备矣,而无如居之甚不便何也。且为斯多噶之学者曰:「率性以为生。」斯言也,意若谓人道以天行为极则,宜以人从天也。此其为论所据者高,后世之用其说者,遂有们然不顾一切之概,然而其道又未必能无弊也。前者卮言十有余篇,于此尝反复而诊缕之矣。诚如斯多噶之徒言,则人道固当扶强而抑弱,重少而轻老。直使五洲殊种之民,至今犹巢居鲜食而后可。何则?天行者固无在焉而不与治功相反者也。

    然而以斯多噶之言为妄,则又不可也。何者?言各有攸当,而斯多噶设为此言之本旨,又非后之人用其说者之所与知也。盖性之为言,义训非一,约而言之:自然者谓之性,与生俱生者谓之性。故有曰万物之性,火炎、水流、鸢飞、鱼跃是已;有曰生人之性,心知、血气、嗜欲、情感是已。然而生人之性,有其粗且贱者,如饮食牝牡,所与含生之伦同焉者也,有其精且贵者,如哀乐羞恶,所以异于禽兽者也。而是精且贵者,其赋诸人人,尚有等差之殊,其用之亦常有当否之别。是故果敢辩慧贵矣,而小人或以济其奸;喜怒哀乐精矣,而常人或以伤其德。然则性分之地,贵之中尚有贵者,精之中尚有精者。有物浑成,字曰清净之理。人唯具有是性,而后有以超万有而独尊,而一切治功教化之事以出。有道之士,能以志帅气矣,而又能以理定志,而一切云为动作,胥于此听命焉,此则斯多噶所率以为生之性也。自夫人有是性,故能以物为与,以民为胞,相养相生,以有天下一家之概也。然则是性也,不独生之所恃以为灵,实则群之所恃以为合。教化风俗,视其民之率是性力不力以为归。故斯多噶又名此理曰群性。盖唯一群之中,人人以损己益群为性分中最重之一事,夫而后其群有以合而不散,而日益强大也。顾今之尚此道者,何其少耶!

    复案:此篇之说与宋儒同。宋儒言天,常分理气为两物。程子有所谓气质之性。气质之性即告子所谓生之谓性,荀子所谓恶之性也。大抵中国儒先言性,专指气而言则恶之,专指理而言则善之,合理气而言者,则以性为相近,为善恶混,其不同如此。盖唯天降衷矣,而亦生民有欲,二者皆天之所为,非人之所设也。古「性」之义通「生」,故或善之,或恶之,或混之,均非无所明之论也。朱子主理居气先之说,而所谓理者,固待人而后存,待心知而后见。使六合之内,只有血气,绝无心知,则所谓理者亦不得而见矣。赫胥黎氏之旨,以气属天行,而以理归人治,此固自其用而言之。若自其本体而言,理亦不能舍天而专属之人也,与朱说参观可耳。

    丁酉六月初六日删改
上一章 下一章 (可以用方向键翻页,回车键返回目录) 加入收藏清·严复作品集
严复集