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《严复集》 作者:清·严复

○论十六

    本天演以言治者,知人心之有善种,而忘其不能无恶根。善可演也,而恶亦未尝不可演,此其蔽固矣。然而其蔽不止此。挽近之言天演者,达尔文为之倡。顾达尔文专以明世间物类之所以繁殊,与动植之所以盛灭,其书具在,而最为时人所称述者有二义焉:曰物竞,曰天择。物竞者,物各争存也;天择者,存其最宜也。树艺軗养之家,本其理而施以为术,农桑牧畜之事,遂日骎骎。于是谈治之家,以谓是道也,用之动植二者之间,既各得所愿矣,然则牧民之道,又何独不如是乎?鼓之以物竞,而使最宜者存,则阳长阴消,其势自必极于郅治而后已。此其愿虽宏,而见理又不能以无蔽也。今非谓如卮言之所云云,择种留良,其事之必有所窒也。今之为蔽,将其术虽无所窒,而用之者又未必即得其所期也。夫宜之为言,岂有定程哉!强弱善恶将皆各有所宜,亦视其所遭焉以为断耳。吾人处今日之时与境,以如是身,人如是群,是固有其最宜者。而今日之最宜,即今日之最善者也。于是拘虚笃时,遂谓最宜最善为同物,而不知情随事迁,浸假而今之所善,又未必他日之所宜也。即动植二物以明之:假使今之北半球温带之地,转而为积寒之墟,则今之楩、柟、豫章皆不宜,而宜者乃蒿蓬耳,乃苔藓耳。更进则穷发不毛,童然无有能生之者可也。又假使更数千万年,而此变为赤道极热之区,则其最宜者,深箐长藤,巨蜂玄蚁,兽蹄鸟迹,交于国中而已耳,抑岂吾人今日所祈响之最善者哉!动植如是,人亦宜然。故曰宜无定程,亦视其所遭以为断耳。彼以天演言治者,以他日之最宜,为即今日之至善,等而一之,夫岂非蔽欤?

    今夫人既相聚以为群,虽有伦纪法制,行乎其中,然而终无所逃于天行之虐。盖群理虽异于禽兽,而孳乳寖多则同。生之事无涯,而奉生之事有涯,其未至于争者,特早晚耳。争则天行司令,而人治衰,或亡或存,其存者必其强大,此其所谓最宜者也。当是之时,凡脆弱而不善变者,则不能自致于最宜,而日为天行所耘,以日少日减。故善自营者常利于存;不善自营者常邻于灭,此真无可如何之势也。治化愈浅,则天行之威愈烈,此其事殆相为消长者欤!唯治化进而后天行之威损。理平之极,则治功独用,而天行无权。当此之时,其宜而存者,不在宜于天行之强大与众也。德贤仁义,其生最优,故在彼则万物相感相攻而不相得,在此则黎民于变以时雍;在彼则役物为己者强,在此则黜私存爱者附。排挤蹂躏之风一变而为立达保持之隐。且斯时之存,不仅其最宜者已也。凡人力之所能保而存者,皆为致其所宜,而使之各存焉。故天行任物之竞,以致其所为择;治道则以争为逆节,而以平争济众为极功。圣人既竭耳目之力,胼手胝足,合群制治,使之相养相生,而不被天行之虐矣。则凡游其字而蒙被庥嘉者,当思屈己为人,以为酬恩报德之具。凡所云为动作,其有坏伦纪、干名义而可以乱群害治者,皆以为不义而禁之。设刑宪、广教条,大氐皆沮任性之行,而劝以职分之所当守。盖以为群治既兴,人之各享其乐业安生之福。既有所取之以为利,斯必有所与之以为偿。不得仍夫初民之旧贯,使群道涣,而颓然复返于狉獉也。

    复案:刘梦得《天论》之言曰:「形器者有能有不能。天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故天与人交相胜耳。天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。阳而阜生,阴而肃杀,壮而健,老而耗,气雄相君,力雄相长,天之能也。阳而树艺,阴而揫敛;斩材窾坚,液矿硎铓;义制强悍,礼分长幼;右贤尚功,建极闲邪,人之能也。故人之能胜大者,法大行,则是为公是,非为公非,蹈道者赏,违道有罚,天何予乃事耶!法小弛,则是非驳,赏不尽善,罚不尽辜。人道驳,而天命之说亦驳焉。法大弛,则是非易位。义不足以制强,刑不足以胜非,而人能胜天之具尽丧矣。故曰:天之所能者,生万物也;人之所能者,治万物也。」案此其所言,正与赫胥黎氏以天行属天,以治化属人同一理解,其言世道兴衰,视法制为消长,亦与赫胥黎所言,若出一人之口。至谓天道之用在强弱,人道之用在是非,则与论五以下,所谓古今诸以神道设教者,皆不得已而为天讼直之故,尤为证彻本原也。又其后篇云:「旅者群适夫莽苍,求休乎茂木,饮乎水泉,必强有力者先焉,虽圣且贤莫能竞也,斯非天胜乎?群次乎邑郛,求阴乎华桴,饱于饩牢,必圣且贤先焉,虽强有力莫能竞也,斯非人胜乎?苟道乎虞芮,虽莽苍犹郛邑也;苟山乎匡宋,虽郛邑犹莽苍也。是一日之涂,大与人交相胜矣。」此其所谓莽苍,即赫胥黎所谓草昧之世;所谓郛邑,即其文治之时,其所论天人相胜之间,与赫胥氏尤为若合符节。地暌七万余里,时隔千有余年,而所言相合如此,故备录之,以为观者互考焉。

    又案:前论皆以尚力为天行,尚德为人治。争且乱则天胜,安且治则人胜。此与宋以来儒者以理属之天,以欲属之人者正相反矣。朱晦庵之序《中庸章句》也,曰:「心之虚灵一而已矣,而有人心道心之异者,以其或生于形气之私,或原于性命之正,莫不有是形,故虽上智不能无人心;亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则天理卒无以胜人欲之私。必存养省察,使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则动静云为无过不及之差矣。」此与斯多噶分性为二,有其粗且贱者,有其精且贵者,又若相合。但斯多噶精且贵之中尚有最精最贵、清净之理而已。通而论之,中外古今言天人之际者,不外二家,一出于教,一出于学。教则以公理属天,私欲属人;学则以尚力属天,而尚德属人。言学者在在期于征实。故言天也,不能舍形气;言教者,言言期以于持世,故不能外化神以言理。然而治化虽为人事,而推其原则亦属天行;好德虽由降衷,而显诸用则皆根人见。不本天赋,则无以动其几。抑人之所善所恶,又未必即天之所善所恶也。故赫胥黎氏又谓:「天者有理而无善。」陆子静亦云:「性无善无恶。」斯言也盖近之矣。是故知其大本,则孟子性善之言未必是,而荀子性恶而善伪之论亦不必非。伪者,人为,以别于性而已。

    诚皆起义不同,而言各有攸当者也。
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