第5章 三字经注解备要(4)

　　【释义】父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，是谓五伦。自人伦观之，九族之次，又有十义：父慈，子孝，夫唱，妇随，兄友，弟恭，长惠，幼序，朋谊，友信，君敬，臣忠。此十义，人所同也。

　　凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。

　　【释义】“蒙”者，如草之初生，蒙昧不明也。但凡训诲蒙童，须要讲解义理，考究实事，详稽古典，以开其愚昧。又要明其句读：一句为句，半句为读。或有书句太长，中间略略点断，以便童蒙口诵也。

　　为学者，必有初，小学终，至四书。

　　【释义】古人为学读书，必有次第。初读《小学》，习其洒扫应对进退之节，学其礼、乐、射、御、书、数之文，知其事亲敬长之理。将朱子所著《小学》读记在心，然后读孔曾思孟《四书》，以学修身、齐家、治国、平天下之事。是为学之初，必先从其近者、小者，然后从其远者、大者。凡教不可躐等，自鲜格不通之患矣。

　　论语者，二十篇，群弟子，记善言。

　　【注解】“论”者，议论。“语”，是答语。

　　【释义】《论语》是孔子传道之书，在鲁国与弟子论学、论治、论礼、论乐之书也。分为二十篇，连重出二百五十三章，共计一万五千九百一十七字，皆是孔子弟子所记之善言也。又有《齐论》，亦分为二十二篇，其次第章句多与《鲁论》同。今齐论不见于世，取士出题，只用《鲁论》。

　　孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。

　　【释义】孟子，姓孟，名轲，字子舆。遵母之教，从学子思，遂成大儒。游于齐、梁，列国之君不能大行其道，退居邹国，与门徒讲说道德仁义，作《孟子》七篇，共计三万五千三百七十七字。

　　孟子十六门人：乐正子、万章、公孙丑、公都子、咸丘蒙、陈臻、屋卢子、高子、陈代、彭更、充虞、滕更、桃应、徐辟、孟季子、孟仲子。

　　作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。

　　【注解】“中”者，无过不及之谓。“庸”，平常。“子思”，字孔，孔子之孙，孔鲤之子；学于曾子，作《中庸》一书，授于孟子。

　　【释义】圣门之学，以中庸为道，至公至平至真至正，无太过不及之差。此中庸之道，惟圣人能之。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中：此是一十六字心传。尧传于舜，舜传于禹，禹传于文王，文王传于周公，周公传于孔子，孔子传于曾子，曾子传于子思，子思传于孟子。孟子死，不传焉。《中庸》一篇，凡三十三章，连二十章内重出“在下位”三句，通计三千五百六十八字。

　　作大学，乃曾子，自修齐，至平治。

　　【注解】“大学”者，大人之学也。“曾子”，姓曾，名参，字子舆。其父名点，又名皙。子曾元，孙曾西。

　　【释义】曾子受业于孔子，设教西河，又设教武城。作《大学》一书，俱述孔子之言，分为十章、三纲领、八条目，通计一千七百五十三字。朱子窃取程子之意，补传一章，另计一百三十四字。

　　孝经通，四书熟，如六经，始可读。

　　【注解】《孝经》十八章，乃孔子所作，以明孝道之书也。

　　【释义】古者为学，先读《孝经》，后读《四书》。将《孝经》讲解已通、《四书》读得已熟，然后方读《六经》。但此书只有《论》、《孟》，其《大学》、《中庸》，朱子于《礼记》内抽出，详加注释，入在《四书》之内，共成一册，故曰《四书》。通计四百三十三篇，五万七千七百四十六字。

　　诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。

　　【释义】此言六经之目。《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《戴礼》、《春秋》，学者所当讲习而研求者也。当时《周礼》列于《六经》，今则去之，而为《五经》矣。

　　五经称呼：《诗经》为葩经，通计三万九千二百二十二字。《书经》为载经，通计二万五千七百字。又名壁经。《易经》为羲经，通计二万四千七百零七字。《礼记》为戴经，通计九万九千零二十字。《春秋》为麟经，通计一万八千字。

　　有连山，有归藏，有周易，三易详。

　　【释义】《连山》、《归藏》、《周易》，乃是三册书名。盖自夏之时，本《三坟》而作《易》，曰《连山》，以艮为首，山之象也；大象有八：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以为山。其在殷之时，本《三坟》而作《易》，曰《归藏》，以坤为首，地之象也；大象有八：藏、生、动、静、长、育、正、杀，而统以为气。其在周之时，本《三坟》而作《易》，曰《周易》，以乾为首，天之象也；大象有八：天、地、日、月、山、川、云、气，而统以为形。此三册，乃是《三易》。

　　《三坟》，三皇之书也；《五典》，五帝之书也。伏羲画卦，画于无文字之先；仓颉制字，制于有文字之后。伏羲之世，有龙马负图出于河。龙马者，乃马身而龙头也。背上负有五十五阴阳点子，谓之《河图》：一、六居北，二、七居南，三、八居东，四、九居西，五、十居中。伏羲则之，于是仰观象于天，俯观法于地，中观物于人，始画八卦以定阴阳。伏羲之卦，乃先天八卦也：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。伏羲八卦，以乾坤二卦为子午，以定其南北；以坎离二卦为卯酉，以定其东西；与后天八卦不同。后天八卦，乃文王之卦，名曰周易。

　　伏羲始观《河图》，相其阴阳，乃画八卦。初画一点像阳，次画一点像阴，法太极一元之始，尚未成卦体。至轩辕氏观法其义，将一点画并而为一，加二画以配之，定为乾三连；将坤卦断而为六，是为坤六断。乾卦为父，属阳；坤卦为母，属阴。继而又分震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断、离中虚、坎中满，是轩辕时才成八卦之体而能明其义。至周文王之时，明其阴阳，通其变化，一卦变为八卦，共八八六十四卦；一爻变为六爻，共三百八十四爻。此文王之卦，为后天八卦，与先天八卦不同。后天八卦，以坎、离二卦为子午，以定南北；以震、兑二卦为卯酉，以定东西。如今所用，乃文王之卦，以其出于周文王，故曰《周易》。

　　六十四卦之象，始于伏羲；卦辞定一卦之吉凶，文王所著；爻辞断一爻之吉凶，周公所著；《上彖》、《下彖》、《上系》、《下系》、《大象》、《小象》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，则孔子所著。经四圣人而后成全《易》焉。

　　有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。

　　【注解】《典》、《谟》、《训》、《诰》、《誓》、《命》，皆书经之篇名。

　　【释义】“典”者，常也。典常而不可易，为帝王受命之书。“谟”者，谋也，大臣匡赞谋猷，以襄圣治。“训”者，诲也，大臣训迪其君，以匡不逮。“诰”者，召也，王者颁发号令，召诰天下，以布维新之政。“誓”者，信也，人君恭行天罚，命将兴师，信赏必罚之词。“命”者，令也，人君申布命令于大臣。“书”者，言书其时事也。载上古唐虞夏商周之书，故曰《尚书》。孔子删而述之，凡百篇，其义微奥。遭秦火灭后，汉文帝诏求书籍，有伏生年九十，口授《尚书》一部，五十八篇。武帝时，宗室鲁恭王坏孔子故宅，壁中得《尚书》一部，与伏生口授无异，故又称为壁经，以其出于孔子壁也。武帝诏孔安国定其书，作传义。定为五十八篇，通计二万五千七百字。

　　我周公，作周礼，著六官，存治体。

　　【注解】周公，姓姬，名旦，文王第四子，即周公也。

　　【释义】周公作《周礼》一册，著六官：吏部天官大冢宰，户部地官大司徒，礼部春官大宗伯，兵部夏官大司马，刑部秋官大司寇，工部冬官大司空。六官即六卿也。天子垂拱于上，六卿分职于下，纪纲法度，周密分别，事无不治，政无不理，而天下平矣。秦毁诗书，不用《周礼》。至汉求书始出，而亡其冬官，汉儒以《考工记》补之。

　　大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

　　【注解】大戴，汉儒，名德；小戴，名圣，德兄之子也。“礼”者，体也，言得事之体也。

　　【释义】《五经》皆圣人亲制；此书皆孔子门徒共撰所闻，与后儒纂述先圣之言以成书，故称记而不称经也。子思作《中庸》，公孙尼子作《缁衣》。汉文帝时，有博士作《王制》。其余诸篇，皆如此例。至汉文、宣之时，有东海后苍，善说礼记，于曲台殿定《礼记》一百八十篇，号曰曲台记。后苍传于梁国戴德、戴圣。戴德乃删为八十五篇，名《大戴礼》；戴圣又删为四十六篇，为《小戴礼》。其后诸儒又加《明堂》、《月令》并《乐记》，共四十九篇。《大学》、《中庸》也附在里面。元儒陈皓注为《礼记集说》。《大戴礼》已不再流传，只有《小戴礼记》，列于《五经》。

　　曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。

　　【释义】“国”者，诸侯所封之国也。“风”者，民俗歌谣之词也。诸侯采之，以贡于天子；天子受之，列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。二《南》为正风，所以用之闺门、乡党、邦国而化天下也。十三《国》为变风，则亦颁在乐官，以时存备观省而垂鉴戒耳。二南之诗，《周南》、《召南》也。《周南》之国十一篇，凡十四章、一百五十九句；《召南》之国十四篇，凡四十章、一百七十七句。二《南》之诗，起于《关雎》而至于《麟趾》，则德化之入人者深也。又于《鹊巢》而及《驺虞》，则恩泽之及物者广矣。盖以诚心正意之不息，而久则熏蒸管澈，自有不能已者，非智力之私所能及也。南方之国，闺门之教，皆因文王后妃之化，以成俗尚之美矣。

　　“雅”者，正也，正乐之歌。其篇本有小大。《大雅》是诸侯朝觐天子之诗，《小雅》是天子燕飨宾客之诗。正《大雅》，乃朝会之乐，受厘陈戒之词也。故或欢忻和乐，以尽群下之情；或恭敬端庄，以发先王之德。词气不同，音节亦异，周公制作时所定也。

　　“颂”者，宗庙祭祖之乐歌，所以美盛德之形容，以其成功告于神明者也。《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇；三颂共四十篇。

　　《风》、《雅》、《颂》，谓之三《诗》；赋、比、兴，谓之三体。赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。凡作诗者，总不外此三体。诗言志，使人得其情性之正：言之善者，可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。昔孔子删《诗》，上取商，下取鲁，凡三百一十一篇。自秦火之后，亡去六篇，今所存者，三百零五篇，通计三万九千二百二十二字。初，孔子传授于子夏；子夏为序，以传鲁申；申传于季克；克传于孟仲子；仲子传于根牟子；牟子传于荀卿；卿传汉人鲁国毛亨，作古训；亨又传于赵国毛苌。以其出于二公所传，故名之曰《毛诗》，称曰葩经。

　　《诗》可以兴，感发志气；可以观，考见得失；可以群，和而不流；可以怨，怨而不怒。近之事父，远之事君，人伦之道，《诗》无不备；多识于鸟兽草木之名。为学之人，最宜讽之咏之，而玩其旨趣焉。

　　诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。

　　【释义】王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。周自文、武、成、康之世，君明臣良，国祚雍熙，天下太平，宣王中兴，皆见于《国风》之诗，是王者之迹，因《诗》以存也。至周幽王，贪淫无道，溺爱酒色，暴虐惨刻，残害忠良，宠信褒姒，黜正宫申后，废太子宜臼。褒姒终日不笑，幽王欲其笑，乃假设烽墩，举放烟火。列国诸侯原系有约，凡国家有兵戎之难，但看烟火起，四方诸侯统兵救援。一日见西京烽墩烟火陡起，各国兵到；及到时，乃平安无事，相顾失色。褒姒见之，不觉大笑。

　　后有犬戎之兵杀进朝内，幽王复举烽火，列国诸侯并无一至者。于是幽王仓皇无措，死于乱军之中。众臣迎废太子宜臼回朝，立为天子，是为平王。平王东迁洛阳，君弱臣强，五霸七雄各据一方，虽有天子之位，而政教不兴，号令不行。是时乐师不陈诗，而《风》亡；诸侯不觐天子，而《小雅》亡；天子不享诸侯，而《大雅》亡；诸侯不助祭，而《颂》亡。《诗》既亡，而王者之迹息矣。

　　孔子生于东周之末，伤王政之不行，痛诸侯之专恣，于是自卫返鲁，作《春秋》以正王化。《春秋》者，原系鲁国史记之旧名也。四时皆备，举春秋以为名者，取春生秋杀之义，寓王者之大权也。是时孔子行年六十九岁，将史记上自隐公元年起，下至鲁哀公十四年止，举隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公一十二公，共二百四十二年以前之事，凡君臣贤否、会盟征伐，书名、书爵、书字、书人，编年纪月之中。当时君大夫凡得《春秋》一字之褒者，其荣过于天子之命服；得《春秋》一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”《春秋》作而九月告成，则赏罚昭著，善恶分明，由是乱臣贼子无所逃罪于天地之间矣。

　　至鲁哀公十四年，西狩获麟，人皆不识。有一人名商，《传》称叔孙车子，以为不祥，遂打伤左足，弃之于野，赐予虞人。孔子见而叹之曰：“此麟也。”时无明主，出而遇获。伤周道之不与，感嘉瑞之无应，反袂拭目，涕泪沾襟。乃作一歌曰：“唐虞世兮，麟凤游兮。今非其时，来何求兮？麟兮麟兮，我心忧兮。”

　　孔子作《春秋》以寓王法，笔则笔，削则削，游、夏不能赞一词。因获麟绝笔，故《春秋》称曰麟经。通计一万八千字。

　　三传者，有公羊，有左氏，有梁。

　　【注解】“传”者，所以释《春秋》之义也。《三传》者，乃三册书也。凡是圣人作者称经，贤人作者称传。

　　【释义】传《春秋》者不一，而三《传》为最。一曰《公羊传》：公羊高，鲁人也，生于周末时，作传一册。二曰《左氏传》：即左丘明，鲁之贤人也；其传春秋，用编年纪事之体，而详著于每年之后，凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之故，贤淑奸恶之分，非左氏则不详也。三曰《梁传》：梁亦汉儒也，亦作传一册。

　　《左传》有晋杜预注，有汉何休注；《梁传》有晋范宁注。

　　孔子作《春秋》，以寓褒贬，考其十二公以前二百四十二年之事，绳之以文武之道，成一王之大法。其文简约，其旨微奥，非《三传》不能明，故并存之，列于《十三经》之数。今者考时纪事，则折衷于《三传》；断制取法，则用宋儒胡安国传。

　　经既明，方读子。撮其要，记其事。

　　【释义】《四书》、《六经》既明晰其义，则理无不该，言无不悉。然后择其诸子之要言有裨于正学者，撮而习之；其纪事有益于识务者，记而习之。则所学一归于醇正，而无流于邪僻也。

　　五子者，有荀扬，文中子，及老庄。

　　【释义】诸子百家，浩繁不可胜纪，就其最善者读之。

　　五子：荀子，名卿，楚兰陵人，作《荀子》上、下二篇。扬子，名雄，汉成都人，作《太玄经》、《法言》二书。文中子，姓王名通，字仲淹，隋龙门人，作《元经》、《中说》二书。老子，姓李名耳，字伯阳，周初亳邑人，东周时为柱下史，作《道德经》五千言。庄子，名周，字子休，楚蒙城人，为漆园令，作《南华经》。此是五子之书也。

　　经子通，读诸史，考世系，知终始。

　　【释义】《六经》、诸子既已通其文义，然后诸史可读也。

　　史书纪一国治乱兴亡之事：君之圣狂，臣之贤奸，世系之传授，始终之岁年。

　　史书之体有二：一曰国史，纪一朝之事，如《汉书》、《晋书》之类是也。二曰通史，纪古今之事，如《通鉴纲目》之类是也。故为学之人，《六经》、《四书》、百家诸子了然于目，则诸史之当读，顾不要欤？

　　自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。

　　【注解】“自”，从也。

　　【释义】从混沌初开、乾坤定位之后，初出盘古氏。盘古氏之后，则有太古三皇：天皇氏、地皇氏、人皇氏。天皇氏，取天开于子之义，弟兄十二人，寿各一万八千岁。地皇氏，取地辟于丑之义，弟兄十一人，寿各一万八千岁。人皇氏，取人生于寅之义，弟兄九人，寿各一万五千六百岁。太古三皇，弟兄共三十二人，并盘古氏总共三十三人。

　　自天开地辟，乃生此三十三人，故称曰太古。至三皇生太古之初，未有文字之典籍，其年数始末根由难以稽查。所以史书纲鉴以伏羲、神农、黄帝为三皇，编年纪岁数姓名。史书详载清白，令后世之人可考而知也。

　　伏羲氏，风姓，号太昊。以木德王，建都宛丘。始画八卦，造琴瑟，教嫁娶，作书契，代结绳，造纲罟，教佃渔；在位一百一十五年。至此以至宋纪，俱依史学察对参说。神农氏，姜姓，号炎帝。以火德王，都曲阜。兴货利，制耒耜，尝百草，作医书，制五谷；在位一百四十年。黄帝，有熊氏，姓公孙，又姬姓，又名轩辕，诸侯尊为天子。以土德王，建都涿鹿。作甲子，造律吕、耕田、货币、舟车、宫室、画野分州、弓矢、纪官、冠裳、历数；二十五子；在位百年。号曰三皇。

　　唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

　　【释义】尧、舜称为二帝。帝尧陶唐氏，帝喾之子，名放勋，姓伊祁。以火德生，都平阳。眉有八彩。其仁如天，其智如神。生一子，名丹朱；生二女，长曰娥皇，次曰女英，皆妻舜。因丹朱不肖，始禅位于舜。在位七十有年。

　　帝舜有虞氏，颛顼六代孙也，姓姚。以土德王，都蒲阪。名重华。目有重瞳。生子名商均。亦因商均不肖，禅位于禹。西巡时，崩于苍梧之野，在位六十一年。

　　今观二帝之世，雍容揖让如此，真盛世之休风也。

　　夏有禹，商有汤，周文武，称三王。

　　【释义】夏、商、周，称为三代。禹、汤、文武，称为三王。三王治世，国泰民安。太平盛世，五日一风，十日一雨，昊昊气象，亦千古之奇逢也。