第13章 千字文(1)

　　千字文释义

　　梁敕员外散骑侍郎周兴嗣次韵

　　梁，郡名，即今归德府。武帝萧衍初封梁公，晋爵为王，后篡齐位，因以为国号。

　　敕者，君令臣之词。员外者，官有常员，于常员之外，又是官，比于正员，故云员外也。

　　散骑侍郎，官名，隶门下省。其官始于秦时，在乘舆左右骑而散从，无常职；汉因之，以为加官，有常侍、侍郎等事情。至魏时，始插貂，掌规谏，又置员外焉。梁初自为散骑省，后仍隶门下，乃文学侍从之世也。

　　周，姓。兴嗣，名。

　　次，比也。韵，声之谐者。盖以此千字编集成文，而比之于韵，使读者谐于口也。

　　按梁史：兴嗣字思纂，陈郡项人。上以王羲之书千字，使兴嗣次韵为文，奏之，称善，加赐金帛。

　　《太平广记》云：“梁武帝教诸王书，令殷铁石于大王书中韵一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。帝召兴嗣谓曰：‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。赏赐甚厚。”

　　天地玄黄，宇宙洪荒。

　　【注解】《易·乾》卦云：“天玄而地黄。”《淮南子》云：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。”洪，大也。荒，草昧也。扬子云：“洪荒之世。”言大地开辟之初，其时则草昧也。

　　此一节为下十二节之纲领。

　　日月盈昃，辰宿列张。

　　【注解】天地既开辟，则有日月星辰垂象于上矣。日，阳精。月，阴精。盈者，月光满也。昃者，日西斜也。月至望则盈，日过午则昃。辰者，日月所会之次，分周天为十二宫，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。

　　宿者，日所躔之星也。盖日行于天，其所当度之星，取而识之，名之曰宿，凡二十有八焉：东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸是也。列，陈也。张，布也。谓辰宿陈布于天也。《淮南子》云：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”

　　寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

　　【注解】日月运行于天，而辰宿纪其次舍度数。于是日行一周天，而为一日；月行二十九日有奇，与日相会，而为一月。积三月而成时，积四时而成岁焉。冬之气寒，夏之气暑。《易》云：“寒往则暑来，暑往则寒来。”言四时相代也。

　　万物生于春，长于夏，收于秋，藏于冬。言秋冬，而春夏在其中矣。四时既定，又以其余日置而为闰。盖三十日为一月，十二月为一岁，是每岁有三百六十日也；然而天气一周，则不止于此，自今岁立春之日至来岁立春之日，共三百六十五日有奇，是每岁余五日有奇，此谓之气盈，又谓之大余。至于三十日为一月，则又不足，自这月合朔之时至下月合朔之时，约二十九日有半，故有小尽之月。积至岁终，则少五日有奇，此谓之朔虚，又谓之小余。合二者计之，则每岁余十日有奇，三岁约余一月，五岁约余二月，八岁约余三月，而春入于夏了。积至七岁，约余六月，而夏反为冬，冬反为夏，寒暑变易而岁不成矣。于是唐尧置为闰月，以归其余，《书·尧典》云：“以闰月定四时，成岁。”是也。岁时既成，而春夏得阳气，秋冬得阴气，又恐其有差错，于是用律管以候之。汉书律历志云：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周密，布缇缦室中。以木为案，每律各一，内卑外高，从其方位加律其上。以葭莩灰抑其内端，案律而候之，气至者灰去。”若此，则节令不爽，而阴阳之气利矣。

　　是律吕者，所以调和阴阳；言阳而不言阴者，省文以就韵也。律吕始于黄帝，命其臣令伦，取解谷之竹，截以为筒，阴阳各六。六阳管为律，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射是也。六阴管为吕，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟是也。黄钟长九寸，应十一月。大吕长八寸三分有奇，应十二月。太簇长八寸，应正月。夹钟长七寸四分有奇，应二月。姑洗长七寸一分，应三月。仲吕长六寸五分有奇，应四月。蕤宾长六寸二分有奇，应五月。林钟长六寸，应六月。夷则长五寸五分有奇，应七月。南吕长五寸三分，应八月。无射长四寸八分有奇，应九月。应钟长四寸六分有奇，应十月。

　　云腾致雨，露结为霜。

　　【注解】阴阳之气既调，于是阳气则蒸而为云雨，阴气则凝而为霜露。

　　《说文》云：“云，山川气也。”腾，升也。致者，使之至也。《释名》云：“雨，水从云下也。”盖云升于天，所以致雨，《礼记》云：“天降时雨，山川出云。”是也。

　　蔡邕《月令》云：“露者，阴之液也。”结，凝也。《易·坤》卦云：“履霜坚冰，阴始凝也。”盖霜露本一物，其润泽则为露，其凝结则为霜。《诗·秦风》云：“白露为霜。”是也。

　　此言四时之中，有阳气为云雨，以生万物；有阴气为霜露，以成万物，而后岁功乃成。上句言阳，下句言阴也。

　　金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光

　　【注解】上文言天时备矣，然后地利兴焉。地生万物，而莫贵于宝，故先言之。

　　金，黄金也。丽水，在今云南丽江府，一名金沙江，金生水底沙中，土人淘而出之。昆，昆仑山也，在今西番。《尔雅》云：“山脊曰冈。”又云：“西北之美者，有昆仑墟之琳琅焉。”则此山出玉者也。

　　剑，兵器。巨阙，宝剑之名。越王允常令欧冶子铸宝剑五：巨阙，纯，湛卢，莫邪，鱼肠。珠者，蚌之精。珠之美者，入夜有光。《搜神记》云：隋侯见大蛇伤，救之，后蛇衔珠以报，夜光可以烛堂，故历世称焉。

　　果珍李柰，菜重芥姜。

　　【注解】至于草木之美者，则有李柰芥姜之属，举一二以该其余也。

　　木实之可食者曰果。珍，重也。《本草》云：“李味酸甘，去痼热，调中。”

　　“柰味苦，补中焦，和脾。”皆果之美者。

　　草之可食者曰菜。《本草》云：“芥味辛，除肾邪，利九窍，明耳目。”“姜味辛，通神明，去臭气。”皆菜之美者也。

　　海咸河淡，鳞潜羽翔。

　　【注解】至于水之大者，则有河海，而虫鱼鸟兽不可胜举，总以见地之广生也。

　　海者，众水所归之壑。《博物志》云：“天地四方，皆海水相通，地在其中。总而言之，谓之四海。”海水味咸，故曰海咸。河，专指黄河，出自西番朵甘思西鄙，有泉百余泓，名星宿海，此其源也。东北流至积石山，始入中国。又东北出塞外，又转而南入中国，至今河间府界，分为九河，而入于海，此古道也。今则南徙，与淮合流，至淮安府界入海。河水味淡，故曰河淡。

　　鳞，鱼甲也。潜，藏也。羽，鸟毛也。翔，飞也。言鱼藏于渊，鸟飞于天也。

　　龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。

　　【注解】上言天地变化，无不具备，于是人生其间，备三才之位。自洪荒之世，三皇五帝，传至三代，而后为极盛也。

　　师，官也。太昊伏羲氏时，龙马负图出于河，因以龙纪官。《尔雅》云：“帝，君也。”上古之世，燧人氏为君，始钻木取火，教民烹饪焉。少昊氏时，有凤鸟至，因以鸟纪官。

　　《春秋左传》云：太昊氏以龙纪官，为龙师而龙名。少昊氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名。按史，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。又命其臣朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，大庭为居龙氏，浑沌为降龙氏，阴康为土龙氏，栗陆为水龙氏。此太昊文官也。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，分司也；伯赵氏，司至也；青鸟氏，司君也；丹鸟氏，司闭也；祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；邬鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五雉为五工正，九扈为九农正。此少昊之官也。

　　皇，大也，言其为天下之大君也。上古之世，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，是谓三皇。言人皇而不及天地，举一以该其二也。

　　始，初也。制，造也。上古结绳纪事，伏羲始造文字，其制有六：象形、会意、假借、转注、谐声是也。

　　乃者，继事之词。服，身之饰也，上曰衣，下曰裳。《白虎通》曰：“衣，隐也。裳，障也。所以隐形，自障蔽也。”上古之民，衣鸟兽之皮，至黄帝命其臣胡曹，始作衣裳。

　　推位让国，有虞陶唐。

　　【注解】嗣是而尧、舜，则以禅让而有天下。

　　推，使之去己也。让，以之与人也。位，君位也。国，土地也。虞，舜氏因以为有天下之号。尧初封陶，后封唐，故称陶唐氏。陶，今州府定陶县；唐，今平阳府。尧在位七十载而禅于舜，舜在位五十载而禅于禹。

　　此言尧、舜以天子之位、土地之富，推让以与人也。

　　吊民伐罪，周发殷汤。

　　【注解】嗣是而汤、武，则以征诛而得天下。

　　吊，慰也。伐，正其罪而讨之也。周，武王有天下之号。发，武王名。殷，亳都也。契封于商，其后成汤灭夏，因以为有天下之号。至盘庚迁于殷，则兼称殷。此言殷汤，据其后而言也。

　　禹受舜禅而有天下，传四百余年，其后王夏桀无道，成汤放之南巢，而代其位。传六百余年，其后王殷纣无道，武王诛之，而代其位。此言汤、武慰安夏、商无罪之民，而诛伐有罪之桀、纣也。

　　按：坊本作商，今从古本作殷。

　　坐朝问道，垂拱平章。

　　【注解】承上三节而言。

　　朝，朝廷也。道，理也。自上至下曰垂。拱，敛手也。《书·武成》云：“垂拱而天下治。”言垂衣拱手而治也。平者，正之使不倾。章者，明之使不昧。《尧典》云：“平章百姓。”

　　此总言上文诸君皆坐于朝廷，访问治道，垂衣拱手，平正章明，以治天下。言其有道之形容也。

　　按：古之人君皆立朝以听政，至秦尊君抑臣，始有坐朝之礼，此云坐朝，亦据后世而言之耳。“朝”平声。

　　爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。

　　【注解】此言其德泽之及于人者。

　　育，养也。黎，黑也。首，头也。人首皆黑，故称民曰黎首。臣，事之也。伏，屈服也。戎者，四裔之一。羌者，西戎之一种。

　　言上文有道之君，皆爱养中国之民；至于外裔，亦能屈服而臣事之，使不叛也。上句言中国，下句言外裔。

　　遐，远也，承上文戎羌而言。迩，近也，承上文黎民而言。体，身体也。率，偕也。宾，服也。归，往也。王，君也，《说文》云：“天下所归往也。”

　　言远而外裔，近而中国，有道之君，亲之如一身然。无远无近，皆被其泽，故民相率服从，而归往于我王也。

　　鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

　　【注解】此言其德泽之及于物者。

　　鸟出声曰鸣。凤，灵禽也，有道则见。《孔演图》云：“凤非竹实不食。”驹，马之小者。白，言其色。场，治谷之地。《诗·小雅》云：“皎皎白驹，食我场苗。”仁风动物曰化。被，及也。赖，利也。《春秋左传》云：“万，盈数也。”方，谓东西南北。万方，则尽乎天下矣。

　　极言有道之君，仁德及物，如凤如驹，尽得其所，至于草木，亦皆被化，而利赖万方，无一物不蒙其泽也。按：古本作“在树”，今作“在竹”，从之。

　　右第一章。此章言天地人之道，为千字文之发端。

　　首节，众天地初辟之时说起，见自有天地之由来。

　　第二节至第四节，承首节天道而言。天有日月星辰、云雨霜露，以成四时二气，见天道之大也。

　　第五节至第七节，承首节地道而言。地之生物，有金玉珠宝之异，山川草木之盛，鸟兽虫鱼之繁，见地道之广也。

　　第八节至第十三节，承首节宇宙而言。洪荒以来，三皇五帝三王，开物成务，以前民用，仁民爱物，以广德泽，见人事之盛也。

　　盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。

　　【注解】此以下言学者修身之事。

　　盖，发语词。四大，地、水、火、风也。《圆觉经》云：“此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪清气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”是也。五常，仁、义、礼、智、信也。

　　恭，敬也。惟者，专词。鞠，即养也。岂敢，犹云不敢。毁，坏也。伤，损也。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”言此身发乃父母所鞠养，而不敢损坏也。

　　此将言修身之事，故先言身之至重，以见其不可不修。外而形体，则有四大，内而心性，则有五常。修身者惟修其五常之德，而后能不亏四大之体。盖不毁伤者，在四大；而所以不毁伤者，在修其五常也。

　　女慕贞洁，男效才良。

　　【注解】虽男女有异，而五常之修一也。慕，爱也。贞洁，正而静也。效，法也。才，有能者。良，有德者。

　　知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。

　　【注解】此与下节皆言修五常之事。

　　改，更也。得，求而获之也。能，有诸己者也。忘，失也。言于五常而有过失，则必改之；于五常而有所能，必守而勿失也。

　　罔者，戒之之词。谈，言也。彼者，对己而言。短，即过也。靡，无也。恃者，矜夸之意。长，即能也。言人于五常而有过，则不诋也；己于五常而有所能，则不矜之也。

　　信使可覆，器欲难量。

　　【注解】信，实也。覆，复验也。言与人约信，务为诚实，使可以复验，则言不妄矣。

　　器，量也。量，度也；平声。言人之器量，欲其广大，使人难以度量；恃己之长，则人得而测之矣。

　　墨悲丝染，诗赞羔羊。

　　【注解】此言修五常者，欲其纯一而不杂也。

　　墨，姓，名翟。悲，痛而泣之也。丝，蚕所吐也。以色加素曰染。墨翟见染丝者而泣曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”

　　赞，美之也。羔，羊之小者。羊，畜名。《诗·召南·羔羊》云：“羔羊之皮，素丝五。”按诗本义美大夫之节俭正直，此引诗，则但取羔羊素丝，其色之纯一耳。

　　景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。

　　【注解】景，仰也。行者，事之迹也。《诗·小雅》云：“景行行止。”维，与惟同。贤者，能修五常之善人也。言此善人，当景仰而效法其行事也。克，能也。念，思也。作，为也。圣者，不思不勉，自合于五常之人也。《书·多方》云：“惟狂克念作圣。”言人能以五常之道思之于心而力行之，则可以造于圣人之域也。

　　德，即五常之德。建，即立也。名，贤人、圣人之名也。形，体也。端，即正也。表，立木以示为表。形端则影亦端，表正则影亦正。言此贤圣之人，惟能建立五常之德，因以有圣贤之名，如形表之端正，则影自随之而不爽。盖修德者必有名誉，而人不可以不效法之也。

　　空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。

　　【注解】空，即虚也。谷，两山中之相夹处，传，续也。堂，屋之高大者。习，重也。听者，其所闻也。言声在空谷之中，则相传续而不已；在虚堂之中，则声发于此，响应于彼，使听者重复也。

　　祸，灾殃也。恶，悖于五常之事也。积，累也。言恶非一端也。缘，即因也。善者，修五常之事也。庆者，善之著也。言天之降祸于人，必因其悖于五常，为恶多端而然；天之降福于人，必因其能修五常，善著于身而然也。

　　上节言人事之不爽，修德必获令名，如影之随形表；此节言天道之不爽，为恶得祸，为善得福，如响之赴声也。

　　尺璧非宝，寸阴是竞。

　　【注解】天道人事不爽如此，而人当力行其五常矣。

　　尺，度名，十寸为尺。璧，玉之圆者。宝，贵之也。寸，亦度名。阴，日影也。竞，争也。昔禹惜寸阴。《淮南子》云：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”此言尺璧至重，而不以为宝；惟以寸阴当争，而孜孜然修其五常，惟日不足也。

　　资父事君，曰严与敬。

　　【注解】上言五常之当修，而所谓五常者，在于人伦之内。盖仁为父子之德；义为君臣之德；长幼之有序，即礼之德；夫妇之有别，即智之德；而信又为朋友之德也。此下十四节皆言人伦，而人伦之中，莫大于父子君臣，故又别而言之。

　　资，藉也。事，奉也。严者，畏惮之意。敬，心无所慢也。《孝经》云：“资于事父以事君而敬同。”又云：“孝莫大于严父。”言用事父之道，即可以事君，其严惮恭敬之心则同，盖移孝以作忠也。

　　孝当竭力，忠则尽命。

　　【注解】善事父母为孝。当，合也，谓理合如是也。竭，亦尽也。《论语》云：“事父母能竭其力。”尽己之心为忠。《论语》云：“臣事君以忠。”言忠臣之事君，有死无二，尽己之命而不惜也。“孝”承上资父而言，“忠”承上事君而言。

　　临深履薄，夙兴温。

　　【注解】上言忠孝之道，而事君即资于父，故此又专言孝也。

　　临，莅也。深，深渊也。履，践也。薄，薄冰也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”夙，早也。兴，起也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”温者，使之暖也。者，使之凉也。《曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏。”

　　此言严警之实：子之事亲，谨畏小心，如临深渊而践薄冰；夙兴夜寐，冬温夏，而后为孝也。

　　似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。

　　【注解】孝为百行之原，能孝于亲，则为有德之人矣，故设喻以赞美之。

　　似、如，皆比也。兰，香草也。《易·系辞》云：“其臭如兰。”斯，语词。馨，香也。松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。川，水之流者。流，行也。息，止也。渊，水之止者。澄，清也。映，照也。水清而可以照物也。

　　言其德之馨香则如兰，其德之茂盛则如松。其德纯常而不间断，则如川之流而不止；其德洁清而无污染，则如渊之清而可照也。

　　容止若思，言辞安定。