（艮下坤上）
本卦导读
不论是个人、地区或团体、国家，到兴旺发达之时，待人接物，更须讲信修睦，虚怀礼让，广结善缘，切不可像暴发户那样鼻孔朝天、盛气凌人、不可一世。因为正如《谦》卦《彖》传所言：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦虚厚道，礼让和气，处处得人欢喜，连鬼神都会庇护你。反之，便会落得神憎鬼厌的下场，后果当然不妙。
《谦》，卦义为谦逊、退让。卦体上坤下艮。坤为地，艮为山，山在地底，有以高下卑，降己升人之象；又地中有山，为卑下中蕴含崇高之象：故卦名为《谦》。
谦：亨。君子有终1。
注释
1亨：通。有终：有圆满结局（参《坤· 六三》）。
译文
《谦》卦：顺利。君子有好结果。
初六：谦谦1。君子，用涉大川2，吉。
注释
1 谦谦：谦而又谦。形容词重叠，表程度加深。
2 用：以，介词，表方式、凭借。
按，子、川合韵，故这样标点。
译文
（自下而上）第一位，阴爻：非常谦虚。君子以此态度涉渡大河，吉利。
解析
二至四爻互坎，坎为水、为“大川”，初爻临此水险，而有谦谦之德，必可安然涉渡。
“谦谦君子。”
什么是“谦谦”之德？文中表示，一定要虚怀若谷，保持宽宏大量的谦和态度，还应乐于助人，与人为善，处处为人着想。……当然，那都是“君子”人格的应有之义。但还有另一重要方面，就是面对罪恶时的取态。对怙恶不悛者，到底是畏避退缩，姑息养奸，还是挺身而出，“征讨不义”？文中也给出明确答案，就是：不仅须义正词严地加以声讨，还要诉诸行动，严惩不贷。这就把“君子”的人格提升至令人崇敬、景仰的更高层次。
必须具备所有这些优良品德，才配称为真正的“谦谦君子”。
六二：鸣谦1。贞，吉。
注释
1 鸣：通“名”（《广雅·释诂》），有名气。
译文
第二位，阴爻：有声望而又谦虚。占问，吉利。
解析
此爻柔居中得正位，有中正之心，与谦逊之德正相一致。
九三：劳谦1。君子有终2，吉。
注释
1 劳：功。
2 有终：注见卦辞。
译文
第三位，阳爻：有功劳而又谦虚。君子有好结果，吉利。
解析
九三体坎（二至四爻），坎为劳；又甘居众阴爻下，呈“谦”象，故“劳谦”。此爻以阳居阳，位当，与上六刚柔相应，故“吉”。
六四：无不利。（wéi）谦1。
注释
1 ：读为“为”，有施行、施予之意。《老子》：“为而不恃。”谓有施于人，而不居德自恃，与此“谦”意同（参《今注》）。
译文
第四位，阴爻：无所不利。乐于助人而又谦虚。
解析
本爻居阴得位，既乐于助人，又谦而自处，故“无不利”。
六五：不富、以其邻1。利用侵（寝）伐2，无不利。
注释
1 不富、以其邻：参《泰·六四》。
2 用：于。侵：《释文》引作“寝”，止息。
按，富字入韵，故点断。
译文
第五位，阴爻：由于邻人的关系不能致富。利于停止攻伐，无所不利。
解析
若近邻有不是，也应以和为贵，不可轻启战端。须知“兵者，凶器，圣人不得已而用之”也。
上六：鸣谦1。利用行师2，征邑国3。
注释
1 鸣谦：注见二爻。
2 利用：楚简《易》作“可用”。行师：遣兵作战，师，军队。
3 征：征伐。《书·胤征》孔传：“奉辞伐罪曰征。”邑：此指城邑，或卿大夫的封地。国：指诸侯国。
译文
最上位，阴爻：有声望而又谦虚。利于出兵，征讨（不义的）城邑、邦国。
解析
前面一直积极主张要虚怀礼让、乐助他人，到此爻终于出手，但严格限于“奉辞伐罪，征讨不义”，说明对罪恶绝不姑息手软，所以，这不但没有违背“谦谦”之德，而且令“君子”的人格更趋完整，达到更理想的境界。
“满招损，谦受益。”
常言道：“满招损，谦受益。”这古训正来自《易经》。《益》卦本来明明说得益之事，但最后一爻竟然是“凶”，就是因骄矜自满而遭到孤立、打击，招致重大损害。也难怪，幸运之人多顺境，久而久之，便忘乎所以，视作当然，最后头脑发热，放弃自我修为，以为“天生我才”，可以想做就做，必定路路畅通。结果泡沫破灭，终于噩梦来临……无论古今中外，也无论军、政、财、文、体、艺哪一行业、事业，以至社会人生的方方面面，从来都不乏“欲益反损”、“骄兵必败”的深刻教训。反之，我们看《谦》这一卦，崇尚的都是谦逊礼让，助人为乐，功成不居，为人设想，以和为贵，但又绝不姑息纵恶等种种美德，结果全卦六爻，每一爻都是吉利的，这在《易经》全部六十四卦中可说绝无仅有。两相对照，其用意所指何在，实在明白不过，毋庸赘言了。
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