《卦》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”①孔子曰：此言大德之好远
②也。□□□□□□□■（德），和同者众③，以济大事④，故曰“利涉大
川”。
【白话】《同人》卦卦辞“同人于野，亨，利涉大川”是什么意思呢？
孔子说：这是说大德的人喜欢广泛地交朋友……德，广泛地交朋友，包括团
结遥远地方的人们，他就有许多人拥护，就能够成就大事业，所以叫做“利
涉大川”。
【注释】①《同人》卦卦辞。②好远：喜欢远方的朋友，好为远交。③
和同者众：团结的人多。④以济大事：用来成就大事业。
【讲解】孔子用《同人》卦卦辞阐发了“大德好远”“和同者众，以济
大事”的政治外交政策和成就大事的原则——广泛地团结群众。郑玄曰：
“《乾》为天，《离》为火。卦体有《巽》，《巽》为风。天在上，火炎上
而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，
使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之‘同人’。
风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰‘同人于野，亨’。”崔憬曰：“以
《离》文明，而合《乾》健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能
‘利涉大川，利君子之贞’。”《彖传》认为：“《同人》，柔得位得中而
应乎《乾》，曰‘同人’。《同人》曰：‘同人于野，亨。利涉大川。’《乾》
行也。文明以健，中正而应，‘君子正’也。唯君子为能通天下之志。”《九
家易》曰：“谓《乾》舍于《离》，同而为日。天日同明，以照于下。君子
则之，上下同心，故曰‘同人’。”蜀才曰：“此本《夬》卦。九二升上，
上六降二，则‘柔得位得中，而应乎《乾》’。下奉上之象，义同于人，故
曰‘同人’。”虞翻曰：“旁通《师》卦。《巽》为同，《乾》为野。《师》
《震》为人。二得中应《乾》。故曰‘同人于野，亨’。此孔子所以明嫌表
微。《师》《震》为夫，《巽》为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、
兄弟、朋友，而故言人耳。《乾》四上失位，变而体《坎》，故曰‘利涉大
川，乾行也’。”侯果曰：“九二升上，上为郊野，是‘同人于野’而得通
者，由《乾》爻上行耳。故特曰‘《乾》行也’。”何妥曰：“《离》为文
明，《乾》为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰‘利
君子贞’也。”虞翻曰：“唯，独也。四变成《坎》。《坎》为通、为志。
故‘能通天下之志’。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。”崔憬曰：“君
子谓九二，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当
矣。故爻辞不言同人也。”
孔子家语学记秦律貂蝉艳史演义逸周书施公案郭公案说呼全传周易中医方剂大全细说清宫十三朝论语精讲武王伐纣平话俄罗斯小说雅歌刘公案呼家将（又名：说呼全传）增广贤文铜人针灸经庄子译注②也。□□□□□□□■（德），和同者众③，以济大事④，故曰“利涉大
川”。
【白话】《同人》卦卦辞“同人于野，亨，利涉大川”是什么意思呢？
孔子说：这是说大德的人喜欢广泛地交朋友……德，广泛地交朋友，包括团
结遥远地方的人们，他就有许多人拥护，就能够成就大事业，所以叫做“利
涉大川”。
【注释】①《同人》卦卦辞。②好远：喜欢远方的朋友，好为远交。③
和同者众：团结的人多。④以济大事：用来成就大事业。
【讲解】孔子用《同人》卦卦辞阐发了“大德好远”“和同者众，以济
大事”的政治外交政策和成就大事的原则——广泛地团结群众。郑玄曰：
“《乾》为天，《离》为火。卦体有《巽》，《巽》为风。天在上，火炎上
而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，
使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之‘同人’。
风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰‘同人于野，亨’。”崔憬曰：“以
《离》文明，而合《乾》健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能
‘利涉大川，利君子之贞’。”《彖传》认为：“《同人》，柔得位得中而
应乎《乾》，曰‘同人’。《同人》曰：‘同人于野，亨。利涉大川。’《乾》
行也。文明以健，中正而应，‘君子正’也。唯君子为能通天下之志。”《九
家易》曰：“谓《乾》舍于《离》，同而为日。天日同明，以照于下。君子
则之，上下同心，故曰‘同人’。”蜀才曰：“此本《夬》卦。九二升上，
上六降二，则‘柔得位得中，而应乎《乾》’。下奉上之象，义同于人，故
曰‘同人’。”虞翻曰：“旁通《师》卦。《巽》为同，《乾》为野。《师》
《震》为人。二得中应《乾》。故曰‘同人于野，亨’。此孔子所以明嫌表
微。《师》《震》为夫，《巽》为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、
兄弟、朋友，而故言人耳。《乾》四上失位，变而体《坎》，故曰‘利涉大
川，乾行也’。”侯果曰：“九二升上，上为郊野，是‘同人于野’而得通
者，由《乾》爻上行耳。故特曰‘《乾》行也’。”何妥曰：“《离》为文
明，《乾》为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰‘利
君子贞’也。”虞翻曰：“唯，独也。四变成《坎》。《坎》为通、为志。
故‘能通天下之志’。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。”崔憬曰：“君
子谓九二，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当
矣。故爻辞不言同人也。”
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