“十应”固出于“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如见吉兆，而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，“三要”得之，必以为祥。“十应”之诀，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，“三要”得之，亦以为凶；“十应”之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”，“三要”得之，为生子之喜；“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十应”以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无失应也。
【白话释意】
十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。
梅花易数【白话释意】
十应是从三要中而得来的，其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方，这些外应，就有相反的意义。比如：三要中，见黄金白银为吉，而在十应中，见黄金，白银就不吉；在三要中，见利刃，兵器则为凶，而在十应中，见兵器反为吉；在三要中，见少男则为生男孩，而在十应中，见了少男，就是有凶事；三要中，见棺材，则为病人死，而在十应中，见棺材，为有生的希望，等等。为什么会有相反的条目出现呢？原来三要，是眼看、耳听、心思，在眼观耳听得来的外应，一般比较接近自然推理，即见吉兆为吉，见凶兆为凶，见宝物为祥瑞等等，这是一般性的情况，但有的时候，也有不应验的，见吉兆而为凶事，见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少，但还是有这种情况出现。就如上面所说，这样，不就成了没有应验吗？邵康节先生认为，这种情况不是不应验，而是《易经》中所说的另一种格局：反八格。但是，虽然是有理有依的，可是怎么来区分这种特殊情况呢：这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为，十应是出于三要，但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细，而且更加具有灵验度。
在十应中，再加上体卦、用卦的内容，以及内卦、外卦的内容，综合起来考虑问题，并非如三要之中所说的见到什么物品，就能说吉断凶。在看体卦、用卦中，以看体卦为主。在看内卦、外卦中，以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉，基本上断为吉。内卦凶而外卦吉，基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦，则为吉。内外卦都是凶卦，则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容，也溶于《梅花易数》之中。
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