③ 器：器具。
凡是那些短时间就能做成的器物，一定不是大器；凡是一眼就能看得清清楚楚的东西，必定没有什么内涵。送郭筠仙南归序
君子赴势①甚钝②，取道③甚迂④，德不苟成，业不苟名，艰难错迕⑤，迟久⑥而后进⑦。铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。送郭筠仙南归序
① 赴势：顺应形势。
② 钝：反应慢。
③ 取道：选取的人生道路。
④ 迂：曲折。
⑤ 错迕[wǔ]：错杂，不如意。
⑥ 迟久：长久。
⑦ 进：获得发展。
君子在顺应形势上反应很慢，选择人生的道路看起来很曲折，成就道德不草率苟且，做事业不追求虚名，历经各种曲折和不如意，很长时间之后才有发展。一点一滴地辛苦积累，等到做出成就的时候，就是圣人一类了。送郭筠仙南归序
贤达①之起，其初类②有非常之撼顿③，颠蹶战兢④，仅而得全。疢疾⑤生其德术，荼蘖⑥坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。陈岱云母寿宴集诗序
① 贤达：贤能通达之人。
② 类：好像。
③ 撼顿：动荡困顿。
④ 颠蹶战兢：颠蹶，行走不平稳的样子，指困顿挫折。战兢，害怕恐惧，小心谨慎。
⑤ 疢[chèn]疾：忧患。
⑥ 荼蘖[niè]：苦难。荼，古书上说的一种苦菜。蘖，植物的芽。
贤能通达之人的兴起，最开始的时候大概都会有一段非同寻常的困顿，颠沛挫折，小心谨慎，只能勉强生存下来。在忧患中磨炼出德行才干，在苦难中增强体质，因此能够在安逸的时候考虑到潜在的危险，在快乐的时候也不敢懈怠。陈岱云母寿宴诗序
古君子多途①，未有不自不干②人始者也。小人亦多途，未有不自干人始者也。田崑圃寿序
① 途：途径，这里指入仕的途径。
② 干：求取，旧时指追求职位俸禄。
古代君子出仕有很多途径，但没有从求人开始的。小人出仕也有很多途径，但没有不是从求人开始的。田崑圃寿序
能俭约者不求人。田崑圃寿序
能俭省节约的人用不着求人。田崑圃寿序
天可补，海可填，南山可移，日月既往，不可复追。其过如驷①，其去如矢，虽有大智神勇，莫可谁何。光阴之迁流如此，其可畏也，人固可自暇逸②哉？朱玉声寿序
① 驷：四匹马拉的车。
② 暇逸：闲散安逸。
天可以补，海可以填，南山都可以搬走，只有光阴逝去后不能再追回来。光阴流逝像四马拉的车一样疾驰，像离弦的箭一样飞快，即使有无比的智慧和勇力，也无计可施。光阴的流逝是这样快，真让人感到畏惧，怎么可以虚度时光呢？朱玉声寿序
人固视乎所习①。朝有媕阿②之老，则群下相习于诡随③；家有骨鲠④之长，则子弟相习于矩矱⑤。倡而为风，效而成俗，匪一身之为利害也。陈仲鸾父母寿序
① 习：环境对一个人的影响。
② 媕阿[ān ē]：依违阿曲，无主见。
③ 诡随：欺诈虚伪。
④ 骨鲠[gěng]：耿直、刚正。
⑤ 矩矱[huò]：规矩法度。矱，尺度。
一个人的品性就应该看他所受到的影响。朝廷中有曲意顺从的公卿，下面的臣僚便会以欺诈虚伪为风气；家中有耿直刚正的长者，子弟们就会以遵守法度为风气。有人倡导就会形成风气，众人效仿便会成为风俗，这不仅仅关系到个人的利害得失。陈仲鸾父母寿序
天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶。其始瞳①焉无所知识，未几而骋耆欲②，逐众好，渐长渐惯而成自然。由一二人以达于通都③，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，④之若易靡⑤，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天人之力，而莫之能御。箴言书院记
① 瞳：懵懂无知的样子。
② 耆欲：嗜欲。
③ 通都：四通八达的都市。
④ [qiū]：压。
⑤ 靡：消散。
世上的人，智力超常的不多，极其愚蠢的也很少，芸芸众生，绝大多数是普通人。所谓的普通人，你引导他们向东就向东，引导向西就向西，受善的影响就向善，受恶的影响就作恶。他们最开始的时候懵懵懂懂什么都不知道，不久就开始放纵自己的欲望，追逐世俗的喜好，慢慢长大而将这一切都习以为常。最开始的时候，只有一二个人这样，随后在大城市里成为风气，渐渐越流传越广泛，最终成为一种风俗。风这种东西，你去抓它似乎什么都没有，压它又好像很容易消散，然而它一旦成气候，就能拔起大树，吹倒高楼，一旦兴起，万里之外都有回应，穷尽天人的力量也无法抵挡它。箴言书院记
安乐之时，不复好闻危苦之言。人情大抵然欤！君子之存心也，不敢造次①忘艰苦之境，尤不敢狃于所习，自谓无虞。金陵楚军水师昭忠祠记
① 造次：随便。
人们在安乐的时候，不愿意再听到那些关于危难困苦的话。这些都是人之常情吧！君子要保持一种心态，不能轻易忘记自己在艰苦时的处境，尤其不能贪恋安逸的生活，自认为没有什么可担心的了。金陵楚军水师昭忠祠记
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等①之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝粟②之力以拯天下。得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履③诸艰，而不责人以同患，浩然捐生如远游之还乡，而无所顾悸④。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡⑤大乱，非拙且诚者之效欤？湘乡昭忠祠记
① 亡等：无视礼法制度。
② 丝粟：蚕丝与粟米，喻极小或极少。
③ 躬履：亲自去做。
④ 顾悸：顾虑害怕。
⑤ 戡[kān]：用武力平定。
君子处事的准则，最重要的莫过于在天下人中倡导忠诚了。世事混乱，上上下下都置礼法于不顾，沉溺于个人欲望的享受之中，人与人之间使用诈术阴谋相互争斗，自己一心追求安逸却把别人置于极其危险的境地，畏惧苦难躲避祸害，不愿意贡献一丝一毫的力量去挽救社会的崩颓。这时有忠诚者站出来，竭力改变这种状况，严格要求自己，关心爱护别人，摒弃虚伪，崇尚拙朴，亲身经历各种困苦，但不要求别人与他一起患难，豪迈地献出自己的生命如同远游回乡一样欣然，毫无畏惧。这样，众人纷纷效仿他的所作所为，也都以苟活和躲避责任为耻。啊！我们湖南的几位仁人君子之所以能鼓舞人们，历经九年而平定大乱，难道不正是朴实与忠诚带来的效果吗？湘乡昭忠祠记
世多疑明代诛锄搢绅①而怪后来气节之盛，以为养士实厚使然。余谓气节者，亦一二贤者倡之，渐乃成为风会②，不尽关国家养士之厚薄也。书周忠介公③书札后
① 搢绅：也称为缙绅。明朝的搢绅包括各级官吏﹑致仕官﹑封赠官﹑捐纳官以及国子监和府州县学的生员。这里主要指读书人。
② 风会：风气。
③ 周忠介公：即周顺昌（1584－1626），字景文，南直隶苏州吴县（今江苏苏州）人。万历四十一年（1613）进士，历官福州推官、文选员外郎。为东林党人，后为魏忠贤爪牙迫害死于狱中。崇祯元年得以昭雪，谥“忠介”。
世人都奇怪明朝对读书人打压得很厉害而后来的读书人却很重气节，便以为这是明朝对读书人供养丰厚的结果。我认为所谓的气节，也是由一两位贤德之士倡导，使之逐渐成为社会风尚，并不完全与国家供养读书人丰厚有关。书周忠介公书札后
凡菜茹①手植而手撷②者，其味弥甘。凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。大界墓表
① 菜茹[rú]：菜蔬。
② 撷[xié]：摘取。
凡是亲手栽种并亲手采摘的蔬菜，吃起来格外香甜。凡是通过自己艰苦劳作得来的食物，吃起来会感觉特别心安。大界墓表
道微俗薄，举世方尚中庸①之说，闻激烈之行，则訾②其过中，或以罔济③尼④之。其果不济，则大快奸者之口。夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉？势穷计迫，义不返顾，效死而已矣。其济，天也；不济，于吾心无憾焉耳。陈岱云之妻易安人墓志铭
① 中庸：这里的中庸，实际上指因循苟且、逃避责任、当为不敢为的陈腐习气。
② 訾：指责，非议。
③ 济：补益。
④ 尼：阻碍。
处在这个道德沦丧、风俗浇薄的时代，全社会都在推崇所谓的“中庸”，一听说有激烈的行为，都指责这种行为不符合中庸之道，或以这些行为没有什么成效为借口而加以阻挠。如果这些行为果真没有成效，就会让那些奸邪小人有了攻击的口实。然而，对于忠臣孝子而言，哪里用得着强求自己做的每一件事都有成效呢？在情势危急的时候，义无反顾地为自己的追求而奋斗，至死方休。事情能成，是天意；不成，自己也能问心无愧了。陈岱云之妻易安人墓志铭
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