曰：经言，迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实，虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无，何谓也？
然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
【译文】
问：古典医书上讲，运用迎而夺之的泻法，怎能不会使邪气由实转虚呢？运用随而济之的方法，怎能不会使正气出虚转实呢？针刺虚证和实证，虚证用补法，使正气充实，会使指下感觉若有所得；实证用泻法，使邪气虚衰，会使指下感觉若有所失。这是为什么呢？
答：迎而夺之的泻法，就是泻其于穴；随而济之的补法，就是补其母穴。假如心脏有病，针泻手厥阴心包络经的腑穴，这就是所说的迎而夺之的泻法；针补手厥阴心包络经的并穴，这就是所说的随而济之的补法。所谓实证与虚证的得失，是褚针刺时指下感觉紧牢充实或软弱空虚的意思。指下感觉气来紧牢充实的就称之为得，指下感觉气来软弱空虚的就称之失。所以说若有所得，若有所失。
难经然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。所谓实之与虚者，牢濡之意也。气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
【译文】
问：古典医书上讲，运用迎而夺之的泻法，怎能不会使邪气由实转虚呢？运用随而济之的方法，怎能不会使正气出虚转实呢？针刺虚证和实证，虚证用补法，使正气充实，会使指下感觉若有所得；实证用泻法，使邪气虚衰，会使指下感觉若有所失。这是为什么呢？
答：迎而夺之的泻法，就是泻其于穴；随而济之的补法，就是补其母穴。假如心脏有病，针泻手厥阴心包络经的腑穴，这就是所说的迎而夺之的泻法；针补手厥阴心包络经的并穴，这就是所说的随而济之的补法。所谓实证与虚证的得失，是褚针刺时指下感觉紧牢充实或软弱空虚的意思。指下感觉气来紧牢充实的就称之为得，指下感觉气来软弱空虚的就称之失。所以说若有所得，若有所失。
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