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第一编沙丘之变
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
--贾谊 《过秦论》
嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！《易》曰："眇能视，跛能履；履虎民，咥人凶。"其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！
--清 姚鼐
李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业。斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废適立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。
--司马迁 《史记》
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
--李斯 《谏逐客书》
题李斯传韦庄
蜀魄湘魂万古悲，未悲秦相死秦时。
临刑莫恨仓中鼠，上蔡东门去自迟。
1.仙药长生
大家都知道秦始皇在世时曾经迷恋长生不老之术，不过大家可能想不到的是，始皇的这种行为竟然深深影响了大秦帝国的发展方向，始皇死后的沙丘之变就与此密切相关。大秦帝国亡于始皇这种说法绝非危言耸听。
公元前221年，秦王赵政灭掉关东六国，最终结束了数百年的战乱，一统天下。赵政自认为德兼三皇，功过五帝，乃自称"始皇帝"。
千古一帝--始皇帝赵政
以功业和能力来讲，始皇不愧千古一帝的称号，实至名归，这是后世的嫉妒和诋毁掩盖不了的。不过这个世界上根本不会存在完美的事物。一个人无论能力多么出众，品质多么优秀，都会有他做不到的事情，都会做错事，犯错误，品质上也必然存有缺陷。所谓完美，不过是幻想与自欺欺人。
始皇帝也不能例外。始皇青年俊彦，指点江山，谈笑间，仇敌灭，六国亡，这份武功举世无双，确有笑傲天下的资本和实力。待到敌手相继匍匐在自己脚下，始皇的自大专横和暴躁狂乱也达到几乎病态的程度。
始皇二十八年（公元前219年），始皇巡游至长江湘山祠，恰逢大风无法渡江，始皇便有些不豫，转头问身边的博士（这里的"博士"与我们现在的"博士"不同，那时的博士乃是秦国官名，主要职责是掌管图书，以备顾问）："湘君何神？"很简单的一句问话。不过从始皇口里问出来，这句话里就有了一句潜台词，整句话的通俗表达就是"湘君何神？他（她）算老几？"始皇的权威和心态已经发展到了人挡杀人、神挡杀神的地步。当博士告诉他湘君就是舜的妻子，也是尧的女儿--娥皇和女英时，始皇大怒，调发囚徒三千人将湘山的树砍了个干净，并"赭其山"。之所以"赭其山"，并不是秦始皇一时兴起，挑了一种颜色来美化环境，而是因为秦代罪犯穿的便是赤褐色的衣服，称为"赭衣"。始皇此举是将湘神贬为罪人，加以羞辱，以展示自己的权威。果然是千古一帝的风范，好大的威风和杀气啊。
不过，始皇再骄狂，他也明白，自己可以将人和神都不放在眼里，可以挑战神的权威，但是有一样是自己不可能超越的，那就是"天"。天生万物，有生有灭，寿虽不同，难逃一死。以今天的生活条件和医疗水平，人的寿命也不过百岁左右。古人就远远不如了，古语"人生七十古来稀"，并非虚言。始皇能力再卓越，功业再突出，也总会有老的一天，也会有死的一天，待到大限到来，万事皆空。始皇虽说要将大秦帝国传至二世、三世，乃至万世不绝，但比较理想的状态，借用一句歌词来形容，那就是"我真的还想再活五百年"。对始皇来讲，再活五百年还是不够的，最理想的状况是长生不老，永久统治大秦，那是何等的痛快，何等的畅意?！
有需求就会有生产。始皇幻想获得不死之药，方术因而大行其道，方士空前活跃。始皇对方士们也是言听计从，有求必应。方士徐市（福）上书，言说海上有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居此。于是始皇遣徐市率领童男女数千人，入海求仙。另一个方士卢生对秦始皇说：仙人（真人）因为始皇杂务太多，不能清心寡欲，所以不能前来相见。要想仙人降临并求得仙药，必须远离臣民，行动隐秘，然后仙药可得。秦始皇听了他的话，"乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。"
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阴谋与仕途第一编沙丘之变
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
--贾谊 《过秦论》
嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！《易》曰："眇能视，跛能履；履虎民，咥人凶。"其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！
--清 姚鼐
李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业。斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废適立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。
--司马迁 《史记》
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
--李斯 《谏逐客书》
题李斯传韦庄
蜀魄湘魂万古悲，未悲秦相死秦时。
临刑莫恨仓中鼠，上蔡东门去自迟。
1.仙药长生
大家都知道秦始皇在世时曾经迷恋长生不老之术，不过大家可能想不到的是，始皇的这种行为竟然深深影响了大秦帝国的发展方向，始皇死后的沙丘之变就与此密切相关。大秦帝国亡于始皇这种说法绝非危言耸听。
公元前221年，秦王赵政灭掉关东六国，最终结束了数百年的战乱，一统天下。赵政自认为德兼三皇，功过五帝，乃自称"始皇帝"。
千古一帝--始皇帝赵政
以功业和能力来讲，始皇不愧千古一帝的称号，实至名归，这是后世的嫉妒和诋毁掩盖不了的。不过这个世界上根本不会存在完美的事物。一个人无论能力多么出众，品质多么优秀，都会有他做不到的事情，都会做错事，犯错误，品质上也必然存有缺陷。所谓完美，不过是幻想与自欺欺人。
始皇帝也不能例外。始皇青年俊彦，指点江山，谈笑间，仇敌灭，六国亡，这份武功举世无双，确有笑傲天下的资本和实力。待到敌手相继匍匐在自己脚下，始皇的自大专横和暴躁狂乱也达到几乎病态的程度。
始皇二十八年（公元前219年），始皇巡游至长江湘山祠，恰逢大风无法渡江，始皇便有些不豫，转头问身边的博士（这里的"博士"与我们现在的"博士"不同，那时的博士乃是秦国官名，主要职责是掌管图书，以备顾问）："湘君何神？"很简单的一句问话。不过从始皇口里问出来，这句话里就有了一句潜台词，整句话的通俗表达就是"湘君何神？他（她）算老几？"始皇的权威和心态已经发展到了人挡杀人、神挡杀神的地步。当博士告诉他湘君就是舜的妻子，也是尧的女儿--娥皇和女英时，始皇大怒，调发囚徒三千人将湘山的树砍了个干净，并"赭其山"。之所以"赭其山"，并不是秦始皇一时兴起，挑了一种颜色来美化环境，而是因为秦代罪犯穿的便是赤褐色的衣服，称为"赭衣"。始皇此举是将湘神贬为罪人，加以羞辱，以展示自己的权威。果然是千古一帝的风范，好大的威风和杀气啊。
不过，始皇再骄狂，他也明白，自己可以将人和神都不放在眼里，可以挑战神的权威，但是有一样是自己不可能超越的，那就是"天"。天生万物，有生有灭，寿虽不同，难逃一死。以今天的生活条件和医疗水平，人的寿命也不过百岁左右。古人就远远不如了，古语"人生七十古来稀"，并非虚言。始皇能力再卓越，功业再突出，也总会有老的一天，也会有死的一天，待到大限到来，万事皆空。始皇虽说要将大秦帝国传至二世、三世，乃至万世不绝，但比较理想的状态，借用一句歌词来形容，那就是"我真的还想再活五百年"。对始皇来讲，再活五百年还是不够的，最理想的状况是长生不老，永久统治大秦，那是何等的痛快，何等的畅意?！
有需求就会有生产。始皇幻想获得不死之药，方术因而大行其道，方士空前活跃。始皇对方士们也是言听计从，有求必应。方士徐市（福）上书，言说海上有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居此。于是始皇遣徐市率领童男女数千人，入海求仙。另一个方士卢生对秦始皇说：仙人（真人）因为始皇杂务太多，不能清心寡欲，所以不能前来相见。要想仙人降临并求得仙药，必须远离臣民，行动隐秘，然后仙药可得。秦始皇听了他的话，"乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。"
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