第3章 先秦时期的分裂局面(2)

　　嫘祖作为人文母祖，是开创人类文明的第一位女性，也是世世代代妇女们首先应该学习的光辉模范。回顾上古的历史，第一个为人类社会文明有着伟大的开创作用的人是嫘祖，直至今日，她都是我们应当学习和宣扬的创造人类社会文明的典型模范，也是人们永世歌颂的伟大女性。后来嫘祖死于同黄帝一起巡视的路上，所以后世也把她当做“道路之神”来祭祀，以纪念其教民农桑的历史功绩。

　　嫘祖是世界上蚕桑丝绸的大发明家，她教人养蚕制衣，恩泽东方，惠及全球，在中华和世界文明史上，写下了光辉灿烂的篇章。

　　仓颉造字是不是真的？

　　仓颉，也称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，传说中仓颉生有“双瞳四目”，为黄帝史官。

　　他曾经收集流传于先民中的文字，加以整理，为后世文明做出了贡献。但学术界普遍认为仓颉造字只是个传说，他可能只是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

　　相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大的事情打一个大结，小的事情打一个小结，相连的事情打一个连环结。后来又用刀子在木竹上刻以符号记事。

　　随着社会的发展，文明的进步，用结绳和刻木的方法已经不能满足需要。而当时是上古发明创造较多的时期，不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓弩、镜子和煮饭的锅与甑等，由于这些影响，仓颉决定创造出一种文字来。

　　有一年，仓颉南巡狩猎，临于玄扈洛邙之水，忽见一大龟，其背有青色花纹。他觉得龟背上的花纹竟是有意义可通的，如果定下一个规则，便可用来记载事情。仓颉日思夜想，看尽了天上的星宿、地上的山川脉络、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，造出种种不同的符号，并赋予每个符号以意义。他自己用符号拼凑成几段“字”给其他人看，在其解说下也能明白。这种符号就叫作“字”，它使人们告别了“结绳记事”

　　的年代。

　　后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，以纪念仓颉造字，宋朝时还在这里建了一座庙，名为“凤台寺”。

　　汉字的诞生非一人一手之功，而是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物，是整理汉字的集大成者。

　　事实上，我们不应该在汉字是不是仓颉造的这件事上纠结，而应该注意的是汉字的出现对后世的影响。就算仓颉没有造字，也是整理汉字的集大成者，理应受到万世敬仰。

　　你知道少昊是谁吗？

　　少昊是中国父系社会中期的一个富有传奇色彩的人物，远古时羲和部落的后代，是东夷族和华夏部落联盟的首领，传说他的父亲是黄帝，他也是中国五帝之一。

　　少昊从小就有神附本领，长大后成为了本氏族的首领，后又成为整个东夷部落的首领。他在东海之滨建立了一个国家和一套合理的制度，百姓们感激少昊的慈爱和德政，对少昊的智能和才华深感佩服。

　　少昊在位期间，因为修太昊之法，所以称为少昊。他设公正、农正，用来分别管理手工业和农业，从而发展生产力；“正度量”，订立度量标准；观察天象，制定了历法；发明乐器，创作了乐曲；以鸟命官（实际上是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），一般认为少昊的图腾是燕子。与此同时，少昊与炎黄家族有着密切的联系，他收留黄帝的孙子颛顼，把他养大成人，让其接任自己东夷部族联盟首领一职。

　　《春秋命历序》中说少昊传八世500年，《易纬稽览图》则说是400年，后来青阳氏强力四征，士兵们苦不堪言，于是送给青阳君美女，青阳君高兴地接受了，营域而不治，造成大臣争权，国分为八的局面。少昊氏是中国嬴姓及秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。

　　东夷是中国东部沿海的古老部族，而少昊氏是史前东夷人的重要支系，它以鸟为崇拜图腾。五十多年前学术界在这方面便达成了共识，后来渐渐又形成了海岱地区的史前文化属于东夷少昊氏、太昊氏为代表的文化这个观点。

　　少昊氏的迁移过程是不断发展壮大的，其文明化水平也在不断提高。龙山文化末期，少昊氏开始走向衰亡。但不管怎么说，少昊作为一代首领，对后代的贡献不可否认。

　　你知道颛顼是谁吗？

　　颛顼（公元前2514～前2437年），居帝丘（河南濮阳县），号高阳氏。他是中国历史中的一位传说人物，为五帝之一。

　　颛顼是上古时期的帝王，相传他是黄帝儿子昌意的后裔，颛顼性格深沉，富有谋略。

　　15岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），所以称其为高阳氏。

　　黄帝死后，因为颛顼圣德，所以立为帝，这年他才20岁。帝颛顼以帝丘（今河南濮阳）作为他的都城。

　　颛顼即位后，严格遵循黄帝的政策行事，社会安定团结。据说在黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，人们不安心于农业生产，也不再诚心敬地祭祀上天。

　　颛顼决心改革宗教，亲自祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。他任命南正重负责祭天，和神灵商谈；任命北正黎负责民政，来安抚百姓；鼓励人们开垦田地，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产；禁断民间以占卜通人神的活动，社会恢复了正常。

　　颛顼子孙有很多。颛顼的儿子穷蝉，是舜的高祖。而春秋战国时的楚王是他的后裔，屈原在《离骚》中也自称是颛顼的后代，屈原与楚王为同族引。民间还有关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说。在他的统治下，国家的面积变得很大。北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿。

　　传说颛顼帝活到了98岁，在位78年。死后葬在东郡濮阳顿丘城外广阳里（今河南省濮阳县西南）。死后又化为半人半鱼的“鱼妇”。因为他生前非常喜爱玄色，所以后人将他尊为玄帝。

　　颛顼是上古时期“三皇五帝”中的第二位帝王，他前承炎黄，后启尧舜，奠定了华夏的根基，是华夏民族共同的人文始祖。

　　“三皇五帝”包括帝喾吗？

　　帝喾（公元前2380～前2345年），姓姬，名喾（一名夋），号高辛氏，是黄帝的曾孙，玄嚣的孙子，蟜极是他的父亲，颛顼是他的堂房伯父。帝喾是上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王。

　　据说帝喾生于穷桑（西海之滨），是他的母亲踏巨人足迹而生下来的。帝喾从小就聪明好学，十二三岁就有盛名，15岁时就辅佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实际上住在帝丘（今濮阳），30岁登上帝位，后来迁都毫邑（今河南偃师县西南）。

　　帝喾在位期间，为人们做出了很大的贡献。远古时代，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，制约了农业发展，阻碍了人们生活质量的提高。因此，帝喾推算历法，穷极变化，科学地探索天象物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令来从事农畜活动，并昭告天下。从而促进了社会生产力的发展，使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明步入了一个崭新的时期。

　　帝喾时代在上古时期是太平盛世。主要是因为他强调以诚信、仁德治天下。所以《史记》中把他说成是一代明君，所到之处人人景仰。帝喾在人民群众中尤以诚信而着称，犬戎房王作乱，帝喾征而不胜，便告示天下，但凡取房王人头者，便可得千金，封万户，并赐帝女为妻。一个头状如狗头的人叫盘瓠，以自己的勇猛和智慧取房王首级，帝喾马上履行诺言，嫁女封邑于盘瓠犬。

　　帝喾在位70年，享寿百岁。死后葬于商丘市唯阳区南25公里的高辛集，还有的人说是葬在濮阳顿丘城南台阴野之秋山。现已无从考证。

　　帝挚是什么人？

　　帝挚（公元前2366～前2358年），是传说中中国原始社会时期的一个君王，帝喾次妃的儿子，尧之兄，号青阳氏。

　　帝挚受帝喾之禅而继承了皇位。九年之后又禅让给了弟弟放勋（另外一种说法是帝挚死后由尧即位），也就是帝尧。历史上记载的关于帝挚的经历和命运有所不同。

　　挚在位九年，才干却很平庸，不能妥善把国家管理好。按皇甫谧《帝王世纪》记载：

　　帝挚于兄弟中最长，所以才得以登帝位。封异母弟放勋为唐侯。挚在位期间，几乎没有政绩可言，一点也比不上唐尧。唐尧明于察人，治理有方，并且仁慈爱民，盛德闻名天下。挚自知不如尧圣明，于是率群臣造访唐侯，想要把帝位传给他。唐侯认为自己有这个命，所以接受了禅位，封挚于高辛。

　　清人马骕《绎史》中则认为帝挚荒淫无度，诸侯废了他，而推尊尧为天子。后来马骕加按语说：“帝挚或许是驾崩，或许是禅让，或许被废，各种说法不相同罢了。”《驿史》中关于说尧：“年十五而佐帝挚，受封于唐，为诸侯，二十而登帝位，都平阳。”

　　平遥古城要讲人文渊源，当从帝尧开始。清代重修文庙碑记：“平遥为古陶地，尧佐帝挚封植受封于此。”平遥人把帝尧奉为这片土地的人文之祖，这是世世代代传下来的。相传，中都曾是汉文帝作代王（诸侯王）时的都城，也许平遥人在建设城墙的当初，就受了“汉文、中都（以大汉文化重建国都）”四个字的启发，按照都城的规格，在城墙上尽情地寄托安邦治国平天下的道理，这也是仗着帝尧封地的高贵资格。

　　总的来说，帝挚生于原始社会时期，前后有“三皇五帝”，他处在这么一个夹缝中，相比其他帝王，的确没有多少作为。

　　我国原始社会末期的部落联盟长是谁？

　　尧是我国上古时期的一个帝王，也是五帝之一，名放勋，尧是他的谥号。历史上把他叫做唐尧。他也是我国原始社会末期的部落联盟长。

　　公元前2377年农历二月初二，尧在唐地伊祁山诞生，为其母庆都怀胎14月而生。

　　其后随母在庆都山一带度过幼年生活。其母去世后，他为母亲一连服孝三年。帝喾看到自己的儿子有出息，便把尧封为唐侯（唐是大的意思），从此尧又被称为“陶唐氏”。

　　唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领，而刘氏族以前的首领一方面佩服尧的才干，甘愿让贤，一方面迫于天子帝喾的威严也不得不让贤。尧20岁时，接替帝喾当上了中原部落联盟的大首领。他践帝位后，在唐县伏城一带建都城，后因水患西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，118岁时去世。

　　尧富有而不骄横，高贵而不傲慢。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令，测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

　　尧在位期间，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。尧帝开创了帝王禅让之先河，在位70年，认为儿子丹朱不成器，于是在试舜三年后，禅位于舜。

　　尧帝还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。

　　原始的民主制度在哪件事上得以充分体现？

　　在先秦时期，出现了一个为世人称道的皇位禅让的故事，即尧禅位于舜的故事。

　　这充分体现出尧“不以天子之位为私有”的圣德。而尧禅位于舜也反映了原始社会的民主制度。

　　尧在位70年，认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，感觉到有必要选择继任者，所以与四岳商议推荐人选。四岳推荐了有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化他人的舜。但是尧决定考察一番再做打算。

　　尧首先把自己的两个女儿嫁给舜，即娥皇和女英。看他是否能理好家政，从而考察他的德行。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，两人对舜都十分倾心，恪守妇道。

　　尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）指导自己的行为，臣民都普遍依照“五典”行事，听从他的教诲。

　　尧还让舜总管百官，处理政务，百官都服从指挥，百事振兴，井井有条，毫不紊乱。

　　舜在明堂的四门负责接待四方前来朝见的诸侯，并和他们相处很好。远方来的诸侯宾客，也都很敬重他。

　　最后，尧让舜独自去山麓的森林中。舜在暴风雷雨中，没有迷失方向，依然前行，表现出很强的生活能力，经受住了大自然的考验。

　　经过三年的考察，尧觉得舜这个人无论说话还是办事，都很可靠、成熟，能够有所建树，于是决定将帝位禅让于舜，并于正月上日（初一），在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，28年后去世。人们对他非常怀念。

　　舜做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜为了避开尧的儿子而到南河之南去，但天下诸侯却不去尧子那里，反去朝觐他；讴歌者也去讴歌他；有诉讼之事，也去找他。说明了舜的确是个贤能之人，有能力担当大任。

　　尧舜“禅让”，由公众推选，禅让方式民主和平。协调了社会生产，有利于部落联盟的团结，体现了“以人为本，任人为贤”的思想，也反映了原始公社的民主制度。

　　大羿与后羿是什么关系？

　　后羿射日的故事家喻户晓，我们也都听说过后羿，但历史上还有一个人叫大羿，他们是不同的两个人，前者是夏太康时期人物，后者是帝尧时期人物。

　　古书中曾记载了大羿射日的故事。后世习惯于把他与后羿等同于一人。而据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部。后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。这两个人没有任何关系。

　　相传蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。

　　于是大羿在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。大羿射日的故事在古本中有记载，而现今的《山海经》中没有。唐人成玄英曾经在他的作品中说过“羿射九日，落为沃焦”的话。这里的“九日”应该是九黎或多个部落方国的代名词。

　　以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》把大羿射日的故事做了总结：唐尧时期，天上出现了十个太阳，庄稼被烧焦了，草木也没了，老百姓没有了吃的东西。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都是害民的。于是，尧就让羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，并把天上的十个太阳射下来，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。百姓非常高兴，很感激羿和尧，所以置尧以为天子。这里的羿实际上指的是大羿。从另一方面也说明了古本《山海经》中有大羿射日的故事，只是后来失落了。

　　因此，尽管后羿与大羿都善于射箭，但他们确实不是同一个人，而嫦娥的丈夫是大羿而不是后羿，射日神话中的羿是大羿而不是后羿。

　　“舜”是帝王号吗？

　　舜，是三皇五帝中的一个帝王，名重华，字都君；舜生于姚墟，所以姚姓。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，所以号为“有虞氏帝舜”。后世以舜简称之，帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号。