第15章 自由至上思想的经典之作

　　第十四章自由至上思想的经典之作：《庄子》

　　战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的水平，其明显而突出的

　　标志，就是《庄子》这部古典文献的出现。

　　打开《庄子》一书，我们很容易被那丰富的内容，博大精深的思想所感染。它涉及到伦理、

　　哲学、人生、政治、科学、艺术等诸多方面，而这些方面又是有机地结合成一个系统结构的

　　用庄子的观点说，都是统属于“道”的。也就是说，一部《庄子》不外为了说明一个“道”

　　字。

　　隐世哲人著述《庄子》

　　庄子(约前369～前286)，名周，字子休，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人。他和

　　梁惠王、齐宣王是同时代的人，而较孟子稍晚。他一生视仕途为草芥，

　　不追逐官禄，因而一生穷困潦倒，除讲学、著述之外，据说他有时还靠钓鱼、打草

　　鞋维持生活。住在“穷闾陋巷”，人瘦得“槁项黄馘”。

　　庄子是一位蔑视权贵、鄙视利禄，而追求个人自由的思想家。他尖刻、猛烈地抨击当时罪恶

　　的社会。什么圣人、王公大人，圣王之法、仁义礼乐，都给他骂得痛快淋漓。他在文章中大

　　声疾呼：“圣人生而大盗起。”他认为“圣人不死，大盗不止”(《胠箧》)，直接把矛头指

　　向暴君。他生活的宋国，当时宋王偃“射天笞地”，荒淫无道，不得人心，庄子是深有体会

　　的，所以他奋笔疾书，直抒胸怀。司马迁也说过，庄周“作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老

　　子之术。”(《史记·老子韩非列传》)

　　《庄子》一书，汉代流传的古本，为10余万言，52篇，内篇7，外篇28，杂篇14，解说3篇。

　　晋时，经郭象删定并加以注释的有33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。这些是不是

　　是庄子的著作，历来有争论。大多数论者认为，《庄子》一书是庄子及其学派的论文汇编。

　　后人注解《庄子》很多，通行本有晋郭象注、清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释

　　》等。

　　道学之书语言宝库

　　《庄子》既是一个学派的著作汇编，那么其思想内容是不会纯一的。《庄子》，自古以来就

　　是文人学士感兴趣的一本书，它不但涉及哲学、人伦、政治，而且谈论美学、艺术、语言、

　　生物、养生等方面。但其主体思想，毕竟是庄周的思想，其理论主要是庄周的理论。庄子的

　　哲学，庄子思想的核心，都在一个“道”字上。庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，

　　强调事物的自生自化，否认有神的主宰。所谓“道”，是天地阴阳之间共同的东西。“道”

　　字在《庄子》中出现过362次，作为道家之道的《庄子》中是什么意思呢?《大宗师》篇描述

　　说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自

　　古以固存；神鬼神帝，生天生地……”在庄子看来，道是客观存在的，但其本质是虚无的

　　。他承认物质是运动变化的，如一年的春夏秋冬，“春夏先，秋冬后，四时之序也。”(《

　　天道》)他也认为事物可以向相反的方面转化，他说：“安危相易，祸福相生。”“穷则反

　　”(《则阳》)。可见，庄子具有朴素的辩证法。他还承认事物矛盾的特殊性。他在《至乐》

　　篇中，讲了一个用待人的方法去养鸟的故事：鲁国国君十分喜欢养鸟，有一次，他得到一只

　　羽毛十分美丽的小鸟，不敢把鸟放在露天的花园里，而把它迎进庙堂，派人献酒送肉，又命

　　令乐工奏乐曲，搞得鸟儿晕头转向，不吃不喝，第三天就死在笼里。

　　庄子在政治上是主张“无为而治”的，在《天道》一文指出，帝王要“以无为常”，“帝王

　　无为而天下功”。在庄子看来，为人处世应是不偏不倚的，不去伤害别人，也不施舍，不与

　　人争财物，自食其力。因此他主张遵循“中道”，这样可以保身，可以舍生，可以养亲，可

　　以终年。他劝人们“顺其自然”，不要以好恶损伤天性，应听任自然变化。“顺其自然”反

　　映了庄子自我解脱的内心世界。他从厌世思想出发，发展到“以死为至乐”，在庄子看来，

　　人类的产生是道的物化，而每个人的生老病死也是道的物化。所以，他妻子死的时候，信认

　　妻子的死是安然睡在天地这个大房子里，得到了宁静，他不但没有痛哭流涕，竟“鼓盆而歌

　　”(《至乐》)。就是在自己临终前，他也反对弟子厚葬，他说，要与天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑。

　　道是自然之道，人性是人自然之性，无为而治是任民之自然而治，艺术是主观自然与客观自

　　然相结合的产物。可以这样说，一部《庄子》基本可用“自然”二字概括。《庄子》一书的

　　作者，用以表述“自然”这一概念的，大都是个“天”字，或者“天地之道”等。

　　在《秋水》篇中，记述了庄子拒绝去楚国做官的事。庄子用久已死去的神龟被供奉比喻官爵

　　受吹捧，在他看来，这不过是虚名而已，他宁可像活龟拖着尾巴在泥里爬，也不进入官场以

　　示显赫，宁肯生活贫寒，钓鱼维生，也不追逐官禄，这是他对现实不满的超然态度。因此他

　　愤世嫉俗，“终生不仕。”庄子一面鞭笞现实，一面同情劳苦人民。他在《达生》篇中，还

　　记述了庄公为满足私欲，让东野稷拼命地表演赶车技术，而累坏了良马的故事，表达了对东

　　野稷的同情。庄子还赞美过杀牛技术纯熟的庖丁、斫轮工匠、运斤成风的石匠、制锯的梓庆

　　，这些说明庄子和下层劳动人民思想感情的接近。

　　《庄子》自古以来就是文人学士感兴趣的一本书，其词汇丰富多彩，声调铿锵动听，气势奔

　　放豪迈，结构起伏不平，感情色彩浓郁，纵横捭阖，潇洒自如，汪洋恣肆，仪态万方，其文

　　学造诣是可以与屈原的“骚赋”分庭抗礼的。在美学家眼里，多以为庄子开辟了有别于儒家

　　的美学系列，对中国的艺术影响深远。在语言学家来看，庄子是一位语言大师，《庄子》语

　　言之丰富生动，在先秦诸子著作中是无与伦比的，他第一次提出了寓言、小说的概念，创造

　　了近200个寓言故事，开辟了以虚构的手法反映现实和表现理想，被称为“诙谐之说之祖”

　　。

　　《庄子》一书，对于后代文学影响极大。魏晋以来，如阮籍、嵇康等倜傥不羁的作者，为人

　　为文，大抵都好老、庄。为文更多取法《庄子》。

　　鲁迅对《庄子》散文如此辉煌的艺术成就，评价说：“晚周诸子之作，莫能先也”，其实，

　　即使在整部中国文学史上，也可说是罕有其匹。

　　为了表达追求绝对精神自由和彻底超脱现实的思想，《庄子》散文的构思“意出尘外”。在

　　庄子看来，天下黑暗而污浊，不能用实实在在、堂皇正大的言语与世人讲论，采用异乎寻

　　常的艺术形式，表现遗世绝尘的思想。因而在题材的选择上，《庄子》更多地注目于寓言和

　　神话。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，也不乏自出机杼的即兴创作。《庄子》

　　作者特别擅长形象思维，其文绝少空洞生硬的说教。他把深刻的哲理形象地寄寓于扑朔迷离

　　、真伪莫辨的虚妄情节之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现自己的真实思想。《庄

　　子》中数以百计的寓言故事，即相对独立，又互相联系。就一篇文章而言，往往是一个个故

　　事环环相连套，连缀而成一个整体，共同表述一个中心。这就形成了一种独具特色的连环式

　　的结构。据统计，仅《庄子》内篇7篇就这样连缀了近50则寓言故事。

　　《庄子》散文的不朽艺术魅力，在很大程度上来自其中的艺术形象。这些艺术形象在《庄子

　　》中层现叠出，令人于惊奇骇怪中获得非凡的审美享受。其真实思想往往不露痕迹地寄寓于

　　千奇百怪的形象之中。

　　通过这样的形象描绘，把读者引入了一个超越时间、空间，不辨上下古今的艺术境界，这正

　　是《庄子》特异的魅力之所在，也是它高于晚周诸子的一大艺术成就。

　　《庄子》中蕴藏着的深邃的思想源泉和不竭的美感源泉，一直强烈地吸引着后世的人们。其

　　思想观念和语言，依然生机盎然地生长在我们的生活和思想之中。

　　在今天，《庄子》不仅在国内，而且在国际文化界亦引起了普遍的关注，这是值得我们中华

　　民族自豪的!当然我们在阅读研究《庄子》时，必需看到他思想中有积极和消极的两个方面

　　。如它破坏偶像，要求个性解放，这是进步的要求，是积极的一面。对于他的虚无主义的东

　　西是消极的一面。

　　过分抬高了无形的道，贬低了现实的感性世界，他认为生命不过是暂时的存在，是无足轻重

　　的。他认为道是“先天地生”的，是无界限差别的，而后来发展到主张齐物我、齐是非、齐

　　大小、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时

　　处顺，逍遥自得。这使庄子原先包含着朴素辩证法因素的思想，走向了相对主义和宿命论。

　　但无论如何，难以否认的是，庄子所著《庄子》一书，对后世的哲学、文学影响深远。因其

　　与老聃的政治思想、哲学思想有相通之处，人们把他与老子并举为“老庄”，因其散文独特

　　的艺术风格，后人又把他和屈原并称为“庄骚”。