第10章 生活的意志

　　（一）

　　在某种范围以内，这是一个显然的先天真理——不必说的——即产生世界现象者（意志），一定可以不这样做，因而仍然处于不活动的状态下。现在我们可以知道，如果前一种状况构成生活意欲活动的现象，那么，后一种状况便构成非意欲活动的现象。从本质上看，这与吠檀多和佛家的涅槃相同。

　　生活意志的否定根本不会有消灭实体的意思在内，只表示非意欲活动而已，以往有意志活动的东西，现在不再有意志活动了。这个作为“物自体”的意志，我们只有通过意欲活动才能知道它，因此，在意志不再表现这种意欲活动以后，就无法说明或想像它是什么东西或要做什么别的事情。于是，对作为意欲现象的人类来说，这种生活意志的否定，便表示一种从有到无的变化。

　　（二）

　　在希腊人和印度人的伦理学之间，有一明显的对立情形，前者的目的（虽然柏拉图例外）是使人能够过一种快乐的生活，后者的目的则相反，是从生命中彻底解脱和拯救。

　　如果你看到佛罗伦萨美术陈列馆一具古代雕刻精美的石棺的话，就会发现一种同样的对立情形——由于这个对立情形具有可见的形象，所以更显得有力——在这具石棺上所描绘的，是全部结婚仪式的浮雕，从最初的求婚到婚姻之神的火炬照亮到洞房之路。然后你把这种情形和基督徒的棺木作一比较，这种棺木四周都漆上黑色以表示悲叹，棺木上放一个十字架。这个对立情形非常有意义，两者都想在面对死亡时给予慰藉，他们所用的方法却完全相反，可是两者都是对的。一个表示对生活意志的肯定，通过这种肯定，生命永远是稳固的，不管生命的形式如何快速地一个一个彼此相续。另一个，由于痛苦和死亡的象征，则表示对生活意志的否定，以及从死亡和魔鬼支配的世界中解救出来。在希腊罗马泛神论精神和基督教精神之间，真正的对立是生活意志的肯定与否定的对立——在这方面，基督教毕竟是对的。

　　（三）

　　我的伦理学和欧洲其他所有哲学家的伦理学之间的关系，如果以教会的观点来解释的话，就像新约和旧约之间的关系。因为旧约把人置于律法支配之下而律法并不导人于救赎之境；新约则不同，新约告诉我们，律法是不够的，的确，新约不要求人服从律法。新约宣扬恩宠王国以代替律法，我们可以通过信仰、爱心和彻底的自我否定以进入恩宠王国。新约告诉我们，这是达到从邪恶和现世界中救赎出来的道路，虽然，所有新教徒和理性主义者都错了——新约的真正精神无疑是禁欲主义精神。这种禁欲主义精神正是生活意志的否定，而从律法范围转变到信仰范围，从罪恶和死亡世界转变到基督中的永恒生命，从实质意义上看，这些都表示从单纯的德行转变到生活意志的否定。在我之前的整个哲学伦理学都固守旧约的精神，它提出一绝对道德律（即没有基础也没有目的的道德律），并包含道德上的命令和禁律，在这些命令和禁律背后，暗中有一位独裁的耶和华，不管这种伦理学表现的方式如何，然而，这种说法都用得上。相反的，我的伦理学却有基础、目的和目标：第一，在理论上证明正义和慈善的形而上基础，然后，指出正义和慈善完全实现时所必定达到的目标。同时，它明白承认世界的应受责难并指出意志的否定为达到救赎之道。因此，我的伦理学实际上和新约的精神是一样的，而所有其他伦理学却和旧约的精神一致，因而在理论上甚至只是犹太教而已，这就是说，只是一种赤裸的、专横的一神教而已。从这个意义上看，我的学说可以说是真正的基督教哲学，尽管那些不愿进入问题中心、只想了解皮毛的人觉得这种说法如何的不合理。

　　（四）

　　如果一个人能够稍作深入的思考，他会立刻发现，人类的种种欲望并非只在彼此偶然对立产生伤害和邪恶时才成为罪恶的，而是，如果这是它们带来的结果，那么，本质上就是罪恶的和应受责难的，因此，整个生活意志也是应受责难的。这世界所充满的残酷和痛苦现象，事实上只是生活意志种种客观化方式的必然结果，因此，也只是对生活意志的肯定所作的解释。死亡这一事实就证明我们的存在本身含有罪过。

　　（五）

　　如果你从物自体，从生活意志出发去了解这世界，那么，你会发现，这世界的核心，这世界最集中之点，是生育活动。相反的，如果你从现象世界出发，如果你从经验世界、观念世界出发，所表现的情形便多么不同！这里，生育活动被视为完全超然而不同的东西，并不十分重要，其实，是被视为一种不必加以掩饰和隐藏的东西，为带来许多笑料的不合理的反常事物。可是，我们可能以为这只是魔鬼隐藏诡计的情形，因为，我们不是知道吗？由于性欲给我们的憧憬如此的多而实现的又如此的少？因而只是这高贵世界所表现的骗人把戏，尤其是当我们的性欲固定于对某一特定女人因而全心全意迷恋她时为然。

　　从某种意义上看，女人在生殖中担任的角色比男人担任的角色较无害处，因为男人使小孩具有意志，这是一切不幸和邪恶的源泉与最大的罪恶，而女人却使小孩具有知识，这是打开得救之道的。生育活动是宇宙之结，表示：“生活意志再度被肯定。”另一方面，怀孕和妊娠则表示：“知识之光再度和意志合一。”——借此，可以发现再度摆脱这世界之道，而救赎的可能性也因此打开了。

　　这一点说明了一个明显事实，即每个女人虽然乍闻生育活动会觉得羞死人，然而拖着一个大肚皮时，却毫无害羞的样子，甚至引以为荣。理由是：从某种意义上看，妊娠是抵销性交带来的罪过。因此，虽然性交使人觉得很害羞和不好听，然而与性交密切相关的妊娠却表现纯洁无邪，在某种程度，甚至是神圣的事情。

　　性交主要是男人的事情，妊娠则完全是女人的事情。小孩从父亲那里接受意志和性格，从母亲那里获得智慧。后者是救赎原理，意志则是奴役原理。性交是一种象征，表示尽管由于智慧而不断增加启发，可是，生活意志仍然存在于时间之中。生活意志的重新具体化也是一种象征，表示知识之光、最明亮的知识之光、救赎的可能性，再度和意志合一。这种情形的表征是妊娠，因此，妊娠可以大摇大摆地公开表现出来，引为光荣的事情，而性交却像罪犯一样的藏头藏尾。

　　（六）

　　对从事不义和邪恶行为的人来说，不义或邪恶行为是其肯定生活意志力量的表征，因而也是离开真正得救时的表示，即离开生活意志否定多么遥远的表示，也是离开“从这世界救赎出来”多么遥远的表示。此外，还表示在他能够达到真正得救之前，仍然需要长时期学习知识和训练受苦的象征。不过，对于那些必定碰到这些行动的人来说，虽然从形而下的意义看，是一种罪恶，可是从形而上的观点看，却是一种良善和根本有益的行动，因为，它们帮助他走向真正得救之道。

　　（七）

　　世界精神：这是需要你付出所有劳动和忍受所有痛苦的工作，正因为这个，所以你像万物一样的存在。

　　人：但是，我从生活中得到什么呢？如果生活是满足的，我便只有痛苦，如果是空虚的，便只有厌烦。付出这么多的劳动和忍受这么多的痛苦，你怎能给予这么少的报酬呢？

　　世界精神：可是，这全是按照你所有艰辛和痛苦的比率而给予的，也正说明了它的贫乏。

　　人：的确！那不是我能了解的。

　　世界精神：我知道它会如此。——（此外）我应该告诉他生命的价值就在此吗？我应该告诉他生命的价值教他不要对它有所希求吗？生命一定为他准备着这个最初的起始。