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五月十六日雨

晚间我看《指月录》陈尊宿一章，有僧问：“如何是向上一路？”师曰：“要道有什么难。”云：“请师道。”师曰：“初三十一中九下七。”这是什么话？是不是说初是三十一。中是九，下是七？我还是不懂。请老师开示。（怀师批示：七七原来四十九，不是理数当然吗？如我说初十八，中十三，末后五，可是什么？参参看。如要扯到工夫层次，或气脉程序上去，也可以统同通准。“天下本无事，庸人自扰之。”要道有什么难？）

五月十七日晴

晨六时打坐。坐中忽觉内缘不断地袭来。我对妄念之来，总找不到它的起源，我认为它是从清净心上一飘而起，无所从来，亦无所去。除非是随着它转，它不会自住的。这东西都是前尘影事，不像六根门头，要有外境才起作用。我又想到如来藏不许有识，是不是说那里面一切都是自然的力量，没有些许意识作用？（怀师批示：说一自然，已是识心分别思维边事。）但我想意生身转身之后，仍难免有意识作用，当然可以说是转识成智后的智了，这就是所谓转其名不转其实。（怀师批示：识智两个名相，统是随众生心，应所知量，循业发现，都无实义。）

五月十八日阴

晨六时打坐。坐中我想修性空缘起的妙有法门。我知道本性空无所有，犹如虚空，但能生万法。万法之生，是由因缘而生，生而不生，起而不住。因为万法都无自性，生已还灭，自性本空，所以空是真空，有是妙有。这些理论我都懂，但虽能体会，毕竟没用。实修方面，如何下手？有何步骤？老师何以教我？（怀师批示：既云缘起性空，何须又问步骤？此所谓转缚转坚也。如论无次第中之次第，唯有摩诃止观乎！不止止，不观观，庶乎近焉！）

五月十九日时阴时晴

晚间我看笔记，忽然想到人不要看不起自己，圣贤仙佛不都是人成的？每个人都不少那点灵明自性，在圣贤不增，在众生不灭，一般人都把它用在世俗的聪明才智上，如果能转个方向发展，不是就能成为智慧？据说最聪明的狐要修仙，必先经千年修成人形，再从人起修。所以说人身难得，如果不能即身成就，就要靠不住了，谁知道来世会是什么呢？何谓首楞严？何谓全提、半提？（怀师批示：楞严乃翻音和意译双重混合名词。即谓巅扑不破，泊然本定等意义。首，是至高无上的顶颠。全提，是全盘统收之提示的别语。亦可谓是全副、全挑之意。明了全提之意，半提不必说便可知了。）

五月二十日阴

我看《传灯录》，温州上方安遇禅怀师批示寂说偈曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”前两句我不会讲。（怀师批示：岭头，指六祖逃返广东，惠明追及大庚岭，提不起衣钵的故事，参看《坛经序品》即知。鸡足山，即佛经称世尊在灵山会上，传心印与迦叶尊者。尊者奉命在云南的鸡足山入定，待弥勒转世成佛而付授衣钵的故事。）

五月二十一日晴

晚间我看过去的批示。一次我问：“天地一指，万物一马。”师谕：“此出庄子所说的譬喻，整个天地宇宙都在一指之间，宇宙万物等于一匹马，有马毛、马头、马尾。故又有金狮子之喻，唐代华严宗大师著作。”我不懂即出庄子，何以又是华严宗大师所著？（怀师批示：庄子有马喻。到了唐代，引申变易此义，作金狮子之喻。换言之：天地万物，如一金狮子，举一毛可概全身也。）

五月二十二日晴

坐中很静，但觉气在体内轻轻转动，最后仍沉丹田。可是我没弄清楚，不知丹田的气升起来，还是另有一股气又沉入丹田了。不知打转的气是怎么来的。下坐在后院站了一下，空气清新无比。（怀师批示：升降浮沉，各有自律。此时应让它“宾作主”。但有时亦浑和。唯无论如何，气脉种种层次，仍属色身受阴边事。是宾非主。所以有时须“主中宾”、“主中主”。如单论气脉变化，又属一门深入事，至繁非简说可知。）

五月二十三日阴晴不定

晚间我看《指月录》，[]（左虫右见）子和尚何以能住在纸钱中，什么纸钱？（怀师批示：就是世俗烧化的冥钱堆中。）华严静禅师问：“如何是祖师西来意？”师遽答曰：“神前酒台盘。”这是什么意思？（怀师批示：那不是眼前易见很平常现成的事吗？古人神佛台前常常摆着的。）

五月二十四日阴

晨六时打坐，坐中我似乎在《指月录》上已得到一些重要的答案。有人说看这种书就是要看机锋转语，否则看什么呢？我何以觉得这种书虽多半是机锋转语，但真正的窍门并不在机锋转语上，只能说既看了它，应该多懂一些机锋转语之道而已。过去我也不懂何谓转语，有一次的日记批示中，老师谕示：“在此当再下一转语——”之后，我也懂何谓转语了。（怀师批示：你真可为此下一转语了！）不过翻公案我还不懂，以后再多研究一下。总之我在这方面野心不大，懂了就了事，但能多懂一点，可以触类旁通就好。我不想专在这方面下功夫。（怀师批示：是极。德山云：“穷诸玄辨，似一毫置于太虚。”有何用处？）

晚间我看《传灯录》。我不懂元性是否即元神？何谓正受三昧？（怀师批示：这都是名相注释的涵义问题。一知便休，何须太过劳神。除非你要作博士论文，则可死叮一口。）

五月二十五日阴

晚间我看《指月录》。上面常有某某问：“如何是佛？”师召曰：“某。”某应诺，师曰：“是什么？”某于是有省。我认为这种有省谁都会，有何用？（怀师批示：你说得中肯极了！多少人都在此等处误了平生，去自妄认为平生悟了，可叹！）

五月二十六日阴

晚间我看笔记。先德云：“了即业障本来空，未了还须还业债。”放眼一看，人间何处不是业债！我但愿是我欠人的，今生能还清，如人欠我的我不要了。只要无拘无束，还我自由，什么我都不要。

五月二十七日雨

晚间我看《指月录》。木平山善道禅师初偈洛浦，问一沤未发以前，如何辨其水脉。浦曰：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”师不契。乃参蟠龙，语同前问。龙曰：“移舟不别水，举棹即迷源。”师从此悟入。（云峰悦云：不平若于洛浦言下悟去，犹较些子，可惜许向蟠龙死水里淹杀。）这些都是什么意思？（怀师批示：洛浦所答，是念前会得，体用全彰。蟠龙所答，是从无念处讨理会，固然力弱。但也可说是全无意思，因意思尽在你那里。）

五月二十八日阴

晨六时打坐。坐中觉体内空空的，呼吸的气可直达腹内，而腹内也有轻微的波动，似乎过去只到胸部，又说不清楚了。下坐去发了两封回国内朋友的信。晚间我看《指月录》，嵩岳破灶堕和尚。有僧问：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”僧云：“请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善，汝问我善，善不从恶。”良久又曰：“会么？”僧云：会。“师曰：”恶人无善念，善人无恶心。“当然善恶如浮云，俱无起灭处，是对的。但我以为恶人也偶有善念，善人有会偶有恶心。（怀师批示：善人起恶心时，便是恶人。恶人起善念时，便是善人。善恶到头都不着，方知此是本来人。望强记我此二语。）

五月二十九日阴

晚间我看《指月录》。四禅和尚，有僧问：“古人有请不背，今请和尚入井还去也无？师曰：“深深无别源，饮者消诸患。”（怀师批示：去住无定，都是慈悲之用。）问：“如何是和尚家风？”师曰：“会得底人意，须知月色寒。”这些都是何意？（怀师批示：平常现成景色。）

很多人都喜欢问老师的家风。我不知我们老师的家风是什么？（怀师批示：我是“穿衣吃饭一忙人”，又是无中生有偏多事，吃饭穿衣忙煞人”。哪里有什么家风！你试问人看。）

五月三十日阴

晨六时打坐。坐中忽然在远处出现一种亮光，那种光非日光，灯光，也非电光。就是说比什么光都亮，它的光芒从天边一直射下来，照亮了整个宇宙，太妙了。虽然平时也偶有这种光芒出现，那只是一闪即逝，这次却停留了暂短的时间。妙极了！也美极了！似乎人间没有这种光，又似乎由白光透过一些黄色的云彩。我实在说不清楚。下坐后，那光亮一直留在我的意境上，久久才散。（怀师批示：此亦是“宾中宾”的光。不过，可当照亮用，一笑。）

晚间我看《指月录》。何谓从门入者非宝棒上不成龙？（怀师批示：此指虽已入门，还须大匠明师锻炼成器。）何谓六耳不同谋？（怀师批示：三个人在一起，就有六耳了！“二人同心，其利断金。”你近来似乎偏向于参公案，走入差别智的歧路去了！如偶而游戏，亦不错。倘长此不知自返，则盘桓歧路，迷入化城去矣。戒之！慎之！但差别智亦须知，只恐光阴易逝，岁月不居，染缘易就，道业难成为虑。）